По БРУНО БОТЕЛЬО КОСТА*
Соображения по поводу недавно вышедшей книги Деборы Маццы
Книга Деборы Маццы представляет собой задокументированное произведение, открывающее двери Пауло Фрейре (1921–1997), одновременно интимное и публичное, известное и неизвестное, поскольку оно контекстуализирует его жизнь и работу совместно с жизнью и творчеством людей, учреждений и процессов, повлиявших на него. и отметил его.
В тексте с разных точек зрения рассматриваются документы первого Движения народной культуры (MCP) и других мобилизаций, в которых мыслитель принимал участие в начале 1960-х годов, а также последующие работы, выполненные в Чили, Африке и других странах. которому он был подчинён бразильским гражданско-военным правительством государственного переворота. В нем также рассказывается о неудачах возвращения из изгнания и его трудной реинтеграции в общество посредством поступления в Государственный университет Кампинас (Юникамп), Рабочую партию, Департамент образования Сан-Паулу, а также в других сферах.
В первой главе «Краткая биография Пауло Фрейре» Дебора Мацца комментирует личные и семейные обстоятельства, а также социально-экономические и культурные элементы семьи и окружения педагога, делая острые соображения о социальных, политических и образовательных контекстах, происходящих в годы с 1920 по 1960 год в Ресифи и Бразилии. Автор представляет нам элементы детства и юности, обнищание семьи и влияние на жизнь Паулу Фрейре, его поступление на юридический факультет и различные моменты, когда из-за его политико-педагогической работы он подвергался преследованиям и его жизнь была прервана дежурными угнетателями.
Во второй главе «Пауло Фрейре и конституция образовательной мысли» анализируется приверженность автора сфере образования, освещается работа, предстоящая Образовательной службе промышленности в 1947–1957 годах, а также проблема неграмотности. а также отработка некоторых действий в области образования взрослых посредством правительственных кампаний и популярных проектов.
Чуть позже я напишу Бразильское образование и текущие дела в форме диссертации для участия в публичном конкурсе на кафедру философии и истории образования на факультете изящных искусств Университета Ресифи, ныне Федерального университета Пернамбуко. В этой работе обнаруживаются некоторые элементы его философского и социологического понимания, касающиеся положения человека в контексте экономической отсталости, социально-экономического, санитарного и медицинского дефицита, систематического лишения формирующих и творческих ресурсов, таких как образование и культура. Он открыто выступает за образование, осуществляемое людьми, как образовательное сообщество в школе и других гражданских учреждениях, таких как клубы по соседству, ассоциации жителей, церкви, союзы, движения фронтов действий, как способ демократизации культуры. .
Именно в разгар глубоких преобразований Пауло Фрейре в то время принял участие в народной мобилизации в Ресифи, в центре организации Movimento de Cultura Popular (MCP), получившей поддержку со стороны интеллектуалов, художников и студентов университетов. в городе. Не завоевав первого места в конкурсе на кафедру истории и философии образования, он посвятил себя Службе культурного распространения Университета Ресифи, решающему моменту для работы, которая будет проводиться в последующие годы с грамотностью взрослых. потому что через него встречались дискуссии Центров народной культуры (ЦПК), MCP, Движения базового образования (MEB) и критического университета.
В 1962 и 1963 годах исследования каталогизировали «словарную вселенную» в программах образования взрослых, а также структуру идеализированных и созданных в то время культурных кружков, что позволило этим инициативам распространиться на другие штаты Северо-Востока. Среди этих событий тот, который состоялся в городе Ангикос, в сельской местности Потигуара, стал известен во всем мире.
Это решение было важным для движений в области образования взрослых, которые отказались от подходов, основанных на буклетах, и постепенно перешли к методологическим подходам, сосредоточенным на «генеративных темах» фрейрианской точки зрения. Автор также подчеркивает, что в то время также присутствовали региональные центры образовательных исследований, например, когда Центр Сан-Паулу открыл двери для предложения Паулу Фрейре для использования за пределами Северо-Востока. Помните, что с приходом переворота 1964 года эти инициативы подверглись преследованиям и были пресечены.
Третья глава, «Пауло Фрейре в Юникампе: авторитарная гниль и демократическая видимость», объясняет условия возвращения Пауло Фрейре в Бразилию в 1980 году и реакцию недоверия и дискредитации, вызванную внешней и внутренней средой, очевидно благоприятной для редемократизации. 1980-е годы, отмеченные прогрессивными событиями, такими как демонстрации Diretas Já, также стали ареной авторитарных упражнений в различных секторах бразильского общества, включая управление университетами.
Не имея возможности вернуться на должность профессора Федерального университета Пернамбуку из-за юридических препятствий, связанных с все еще сохраняющейся диктатурой, UNICAMP был одним из учреждений, часть преподавателей которого попыталась приветствовать Фрейре. Несмотря на искреннее приглашение, «тонкий слой демократической оболочки, присутствующий в некоторых секторах университета», оказался заложником «авторитарной прогорклости (...), которая украсила академические палаты силой и энергией, а также благоприятным ветерком. политической открытости и демократического возобновления» (стр. 114).
Комментарии и соображения главы вращаются вокруг анализа процесса функциональной жизни Пауло Фрейре в вузе, который, помимо указания на неприятности бюрократии, свидетельствует о консервативной реакции университета на действия и признании, полученном профессором посредством образовательных практик. ... увековечены за пределами академических протоколов. Дилемма, возникшая в ходе его приветствия, особенно ярко проявилась в документах, когда некоторых профессоров попросили высказать мнение об интеллектуальной и моральной репутации Паулу Фрейре.
В главе описывается институциональное сопротивление назначению Паулу Фрейре на должность MS-6, самого высокого уровня в университете. Дебора Мацца подробно описывает предстоящие и уходящие протоколы (хотя есть указания и бюджетные ассигнования на их реализацию) и многочисленные запросы на включение документов, демонстрируя сопротивление ассимиляции профессора в штат Unicamp. Процесс функциональной жизни завершается заявлением Пауло Фрейре об увольнении после 11 лет работы в связи с признанием UFP его права на выход на пенсию.
Вопрос, который кажется решающим, заключается в том, как публичная сфера становится ареной для способов управления и организации культурной и интеллектуальной работы, которые противоречат политической открытости. Университетская работа Пауло Фрейре, будь то дополнительная работа в Unicamp, работающая в Медицинском центре Паулиния, или его участие в студенческой мобилизации, или в написании и распространении его книг, раскрывает исследователя и преподавателя, закаленного в действиях, которые с тех пор, как он работал в Университете Ресифи, он уделял приоритетное внимание популярной точке зрения, которая противостояла традиционному университетскому проекту.
В четвертой главе «Пауло Фрейре в Боливии: воспоминания» автор рассказывает об опыте работы, который она прожила в Боливии вместе с педагогом в 1987 году, когда несколько учреждений этой страны организовались, чтобы присвоить ему звание почетного доктора. Большим университетом Сан-Симао в Кочабамбе. В нем описывается способность Пауло участвовать и перемещаться между группами различных социальных и политических оттенков, такими как народные образовательные движения коренных народов, группы, связанные с теологией освобождения, учителя базового образования, исследователи и ученые из Университета Кочабамбы.
Он был подавлен недавней смертью Эльзы Фрейре (1916-1986), своей первой жены, и превратил свое чувство траура и дискомфорта в возможность установления общения со всеми, кто страдает от неблагоприятных ситуаций в мире. Это породило чувство братства и признания среди разных и неравных, способствуя укреплению групп, связанных с народным образованием.
Пятая глава «Пауло Фрейре и Projeto Escola sem Partido» размышляет о нынешнем мышлении Фрейре после событий крайне правых, которые связали имя Пауло Фрейре с провалом бразильского образования. Автор документирует фотографии, циркулирующие в социальных сетях, плакаты с выражениями ненависти, изображения с вычурными и необоснованными высказываниями, но в то же время заведомо пагубными и конъюнктурными. В нем рассматриваются вопросы приватистского крестового похода в сфере образования, направленного на гражданское общество, и мобилизации консервативных и антидемократических идеологий, направленных на дисквалификацию государственной школы.
Он подчеркивает, что Пауло Фрейре предупреждает энтузиастов о гибкости государственного управления государственными школами, которые, иногда воодушевленные возможностью открытия инициатив, независимых от бюрократических тисков государства, не осознают, что фрагментация средств финансирования государственного образования - дорогая к неолиберальной повестке дня – приводит к тому, что государство отказывается от своего основного демократического обязательства взять на себя ответственность за народное государственное образование.
Неолиберальная программа усилилась во всем мире, начиная с 1980-х годов, и проект Escola sem Partido появился в тот момент в истории Бразилии, когда многие из неолиберальных идей уже направляли образовательную работу и служили стандартным управлением государственными школами в нескольких штатах страны. . Инициированный адвокатом Мигелем Нассибом в 2003 году и при поддержке депутата Флавио Болсонару, он стал законопроектом в 2014 году (стр. 163-164). Нетривиально, что регистрация Проекта в Национальном Конгрессе произошла одновременно с возникновением, расцветом и дискредитацией левого социал-демократического проекта в Бразилии, под эгидой правительств Луиса Инасио Лулы да Силвы и Дилмы Руссефф. .
Несмотря на рост популярности и результаты интереса в политической и экономической сфере, этот институциональный сценарий произошел на фоне реорганизации наиболее укоренившихся и архаичных консервативных секторов. Автор демонстрирует, как проект использует концептуальные и регулятивные механизмы, типичные для рынка услуг, такие как Кодекс защиты прав потребителей, чтобы создать у гражданского общества впечатление, что государственное образование будет адекватно контролироваться на основе потребительских прерогатив.
Очевидно, что политико-педагогические интересы, включенные в состав проекта, подрывают республиканский характер, поскольку «Эта частная и приватистская концепция образования и школы ведет к дисквалификации учителя и работы государственной школы, замаскированной под аргументы, очевидно связанные с в сферу христианской морали» (с. 165). Эта неверная характеристика истинной работы школы не направлена на то, чтобы указать на проблемы конъюнктуры или структуры, в которых замешаны неоспоримые трудности публичного преподавания. Напротив, оно направлено на учителей как на личностей, которых считают ущербными, неподготовленными, безответственными и оппортунистическими, открыто и бесстыдно нападающими на классовые образования работников образования.
Дебора Мацца демонстрирует, как этот дискурс, основанный на страхе, приводит аргументы законопроекта к неограниченному утверждению власти семьи в вопросах школьного характера, разыгрывая право на государственное образование путем усиления распределения Ваучеры частному сектору, финансируемому государством, более внимательно отслеживая движение молодежи, удерживая ее дома, укрепляя домашнее образование и призывая к дистанционному обучению как к решению снижения расходов на среднее образование, несмотря на проблемы, которые недавно осознались, когда это было необходимо школьным сообществам. принять гибридные модели из-за пандемии Covid-19.
Это фарс частной собственности, который пытается имитировать защиту свободы выбора и семейной морали посредством рынка, и, к сожалению, некоторые преподаватели поддались этому дискурсу, иногда полагая, что оживляют отношения педагога и ученика, дистанцируясь от теории Пауло. предложения.
Таким образом, наступает «À Sombra da Mangueira», момент, который заслуживает упоминания и который Дебора Мацца тонко подчеркивает: традиционализм, с которым философская, педагогическая и политическая мысль Паулу Фрейре была дисквалифицирована атаками со стороны правых и левых секторов. Автор перечислил идеи, защищаемые Гиомаром Намо де Мелло и другими именами, работавшими в министерстве образования штата Сан-Паулу, указывая на консерватизм многих предложений, которые позже были возрождены в школьных коллективах Projeto Escola sem Partido.
Предлагаемое исследование показывает, как педагогике Фрейре, диалогической и популярной в построении знаний, препятствовали процессы построения знаний и власти внутри и за пределами школ. Пауло Фрейре был активным мыслителем народных мобилизационных движений. Будь то в качестве министра образования муниципалитета Сан-Паулу (1989–1991 годы), или в качестве члена и партнера Движения народной культуры в его работе со Службой распространения культуры Университета Ресифи (1962–1964 годы), или в качестве координатора. Института культурного действия за работой во время ссылки (1976-1980).
Он думал о реальности людей/с людьми, а не для/для людей. Как указывает автор, при этом она получила критику, допустила ошибку и исправилась. Однако его защита образования и педагогов никогда не ставила своей целью просто показать ошибки и противоречия, а помочь рабочим осмелиться представить себе другие политико-педагогические модели.
В начале 1980-х годов многие интеллектуалы разных идеологических мастей видели в нем человека, который во имя народного воспитания не пошел дальше системного и планомерного воспроизводства капиталистической логики (с. 193-195). Позиция, которая заставила некоторых отречься по мере развития истории. Однако ущерб вышел за рамки слайда. В этом есть что-то для критически настроенных педагогов, стремящихся участвовать в действиях, которые меняют жизнь людей посредством политики и народного образования: дисквалификация боевиков, возможно, столь же или даже более пагубна, чем ура-патриотическое обострение их идей.
Наконец, Пауло Фрейре: культура и образование представляет собой аналитический обзор истории педагога с трезвым социологическим складом ума, богатой историографической документацией и большой политической и педагогической ясностью. Размышления об этом учителе, столь дорогом для истории бразильской мысли, служат самым солидарным целям. Это помогает всем людям, которые действительно озабочены переосмыслением противоречий капиталистического общества, сделать это вместе с Паулу Фрейре и, таким образом, превратить его наследие в движущую силу для самых солидарных целей преодоления его и наших противоречий. Потому что потребность в диалогическом образовании сегодня столь же остра, как и в прошлом.
*Бруно Ботельо Коста является профессором философии Федерального института образования, науки и технологий Рио-де-Жанейро (IFRJ). Автор, среди других книг, Пауло Фрейре и движения популярной культуры: построение философии образования (CRV).
Справка
Дебора Мазза. Пауло Фрейре: культура и образование. Кампинас, редактор Unicamp, 2023, 232 страницы. (https://amzn.to/45rfnXh)
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
