По ХОАНА САЛЕМ ВАСКОНСЕЛОС*
Комментарий к интеллектуальной траектории и наследию философа и педагога
«На вопрос, почему свидетель питает такой ужас к косности и даже схематизации (...), не принимая брошюры, которую свидетель считает всякой реакционной, свидетель ответил, что (...) он не приемлет жестких схем, потому что считает их для ограничения интеллекта человека» (Допрос Пауло Фрейре в рамках расследования военной полиции. Ресифи, 1 июня 1964 г.).
Если бы он был жив, просветителю и философу Пауло Фрейре 99 сентября 19 года исполнилось бы 2020 лет. Даже когда его имя было гораздо менее известно, Фрейре уже надоедал палачам военной диктатуры. Со временем сила философии Фрейре росла. Его престиж распространился по всему миру. Раздражение только усилилось, а наследники диктатуры продолжают его преследовать.
Диктатура, изгнавшая Пауло Фрейре из Бразилии в 1964 году, парадоксальным образом способствовала распространению его педагогики по всему миру. Подобно бойцу айкидо, Фрейре использовал репрессивную энергию своего противника для повышения собственной силы. Сегодня нечто подобное происходит снова: чем больше правые пытаются оклеветать Фрейре, тем больше они непреднамеренно способствуют распространению позитивного интереса среди бразильской молодежи к идеям, которые вдохновляют педагогику для освобождения. Преследование кажется неспособным заставить Фрейре замолчать, чье послание сейчас актуально как никогда.
Умножение педагогики угнетенных
Именно диктатура вынудила Пауло Фрейре впервые выйти за пределы Бразилии. Постепенно его самоотверженная работа в изгнании сделала его всемирно известным педагогом и одним из самых цитируемых авторов в мире. Его педагогика умножилась и разнообразилась, достигнув всех уголков планеты, в самых разных обществах, став неизбежным ориентиром. Часть этой силы распространения была связана с одной из центральных характеристик философии практики Фрейре: децентрализацией педагогической власти.
В конце концов, что такое педагогика угнетенных? Это встреча двух коллективных субъектов, воспитателей и учащихся, которые выстраивают неиерархические диалогические отношения, ломая навязанную угнетенным культуру молчания и практикуя взаимное активное слушание. Эти субъекты учатся друг у друга, образуют союзы в поисках критического осознания реальности, в которой они живут, и как исторические субъекты действуют, чтобы преобразовать ее. Педагогика угнетенного движения чувственно мыслящая, практическая и теоретическая, реалистическая, критическая и полная надежд.
Когда педагогическая власть децентрализована, она может казаться невидимой для палачей, хранителей угнетения. Вот почему они боятся его. Чтобы увидеть педагогику угнетенных, необходимо увидеть субъективную силу людей, которых система настаивает на обращении с ними как на объектах. Одним словом: очеловечить взгляд каждого, чего палачи делать не хотят. Чего они не знают, так это того, что педагогика Фрейра — это не политическая культура, которую можно разрушить, как бы они ни пытались в 1964 году.
Уроки допроса: ужас жесткости
В первой попытке разрушить педагогику Пауло Фрейре он был дважды арестован перед изгнанием. С июня по сентябрь 1964 года Фрейре провел 70 дней в гвардейской роте Ресифи и в тюрьме Олинда, где был приговорен к одиночному заключению. Он чувствовал себя неловко из-за того, что скучал по своей семье, однажды ему удалось обнять Франсишку Хулиау и поговорить с Клодомиром Мораишем. сообщил Сержиу Гимарайншу. В тюрьме он был приглашен несведущим капитаном, чтобы научить казарменных кабелей читать и писать. Капитан спросил его: «Профессор, не хотите ли вы применить свой метод к нашим новобранцам? Неграмотных много». А он растерянно ответил: «Но капитан, я ведь именно из-за метода здесь!».
Палачей 1964 года очень интересовали тайны современной педагогики и ее связь с марксизмом. Откуда взялось очарование метода Пауло Фрейре? Полковник Ибиапино в ходе расследования военной полиции от 1 июня 1964 года спросил его о тезисах Дальтона, Монтессори, Маккиндера, Декроли, Килпатрика, Иены де Петерсон, Кузине и других. Как и в устном тесте по банковскому образованию, Фрейре спокойно ответил, каков главный аргумент каждого автора и как его педагогика связана с их.
Ситуация на допросе была кафкианской. Инквизитор не мог согласиться с тем, что «предполагаемый метод», как он любил повторять, не имел основы. В поисках улик военные не нашли подрывных материалов Фрейре. Где были доктринальные основы? Поскольку они никогда не существовали вне репрессивной паранойи, лучшим доказательством подрывной деятельности, обнаруженным военными, была картина Франсиско Бреннанда, хранившаяся в комнате отдела расширения Университета Ресифи. Картина изображала экзистенциальную ситуациюo4 (письменная культура) опыта грамотности в Ангикосе: охотник с дробовиком. Это было истолковано как апология вооруженной борьбы.
«На вопрос, почему свидетель так боится жесткости (...), не принимая брошюры, (...) свидетель ответил, что (...) он не принимает жестких схем, потому что считает их ограничивающими разум человека ", покажите документы допроса. Следователи требовали, чтобы он объяснил сходство своего метода с Гитлером, Муссолини, Сталиным и Пероном. «Ни одного, — ответил он. Они интересовались его связями с бразильским и французским коммунизмом, с Движением за популярную культуру, с Мигелем Арраесом, с Леонелем Бризолой. Фрейре объяснил, что работал на правительства, которые хотели его нанять. включая UDN, с ресурсами USAID.
Опрос продолжился: «на вопрос, в чем разница между его методом обучения грамоте и основными курсами марксизма, которые читались даже в Пернамбуку, он ответил, что не знает этих курсов. Он не знает, какой метод использовался на этих курсах». Наконец, когда его спросили, кто его враги, Фрейре сказал, что у него их нет.
Я все представляю себе Пауло Фрейре, безмятежного, отвечающего на все это с такой безоружной искренностью, что даже за военных становится неловко. В тот момент у них был шанс понять, но они отказались. Это было перед его глазами, записанное с блестящей простотой: «Для свидетеля главное — воспитывать, а не внушать (sic)», — записал следователь на допросе.
Вокруг света за 16 лет
Чтобы избежать третьего ареста, Фрейре бежал в ноябре 1964 года. В возрасте 43 лет он впервые покинул Бразилию в изгнании. Через несколько дней после приземления в Ла-Пасе он был удивлен переворотом в Боливии, в результате которого был свергнут президент Пас Эстенсоро. Ему нужно было тайно пересечь вторую границу, пока его не встретили чилийцы и группа бразильских изгнанников в Сантьяго. Среди них Пауло де Тарсо, министр Джанго, который нанял его для координации Кампании по распространению грамотности MEC, и Плинио де Арруда Сампайо, редактор проекта бразильской аграрной реформы, который так и не был реализован.
В Чили Фрейре был хорошо принят правительством Христианской демократии (ХД). Правительство переняло его метод обучения грамоте и создало все условия для подготовки педагогов, специалистов по распространению знаний и групп культурных действий для проведения аграрной реформы. В качестве консультанта ЮНЕСКО бразильский профессор курсировал между чилийским министерством сельского хозяйства и министерством образования, никогда не теряя связи с народными базами. Он путешествовал по поселениям и общался со скромными людьми в уголках Анд. В 1968 году при написании Педагогика угнетенных, путешествовал по приглашению своего друга Ивана Ильича в Мексику, где посеял некоторые из своих чилийских открытий.
В 1969 году Фрейре уехал в Соединенные Штаты после сильного внутреннего раскола внутри округа Колумбия. Обвинительные слухи касались «опасной книги», которую написал бразилец, рукопись которой была подарена супругам Жаку Шоншолу и Марии Эди Феррейра. В Гарвардском университете он работал приглашенным профессором, публиковал свои исследования на английском языке и был отмечен американскими интеллектуалами. Со времени своего первого визита в страну он столкнулся с «Югом, который существует внутри Севера» и участвовал в популярных образовательных мероприятиях на черных и латиноамериканских перифериях.
В 1970 году он уехал в Женеву, приняв на себя руководство Департаментом образования Всемирного совета церквей. Оттуда он распространился по всему миру: помимо того, что он стал еще более влиятельным в Европе и Соединенных Штатах, он координировал соглашения по распространению грамотности и культуре в Гвинее-Бисау, Анголе, Сан-Томе, Замбии, Танзании, Габоне, Никарагуа, Сальвадоре, Гренада, Гаити, Ямайка, Доминиканская Республика, Австралия, Новая Зеландия, Папуа-Новая Гвинея, Фиджи и другие.
Его мучители и предположить не могли, что по возвращении на родину в 1980 году мужчина из Ресифи уже будет одним из самых известных бразильцев на планете.
Домой
По возвращении из ссылки в 1980 году Пауло Фрейре был отмечен образовательным миром и приглашен руководить культурными проектами в НПО (таких как Фонд Вереда и Институт Кахамара), в дополнение к преподаванию в PUC в Сан-Паулу. В 1986 году он получил титул гражданина Сан-Паулу, предложенный Луизой Эрундиной в городском совете, и престижную награду ЮНЕСКО за образование во имя мира. В конце 1980-х у него уже было двенадцать званий Почетный доктор, пять в Бразилии. Когда он умер в 1997 году, ему принадлежало 35 таких титулов.
В 1981 году он присоединился к ПТ. Поскольку присутствие Фрейре никогда не оставалось незамеченным, правые следовали за ним. В том же году кардинал Висенте Шерер из Порту-Алегри заявил, что образовательная философия Фрейре несовместима с христианскими принципами, даже после десяти лет участия во Всемирном совете церквей. Несмотря на репрессии против теологии освобождения со стороны диктатуры, это направление все еще было сильным в 1980-х годах, что заставляло консервативные клерикальные власти чувствовать необходимость сместить Пауло Фрейре. Это было бесполезно: движения CEB и Pastorals оставались вдохновленными культурной акцией Фрейре. Как он сам шутил: «Мои встречи с Марксом никогда не подсказывали мне, что я должен прекратить встречи с Христом».
Участие народных христианских и рабочих движений в формировании ПТ было одним из аспектов, убедивших Фрейре вступить в партию. Луиза Эрундина, учитель грамоты в 1970-х годах, десятилетиями была его поклонницей. В своей кандидатуре на пост мэра Сан-Паулу в 1989 году она объявила Пауло Фрейре министром образования еще до того, как он подтвердил приглашение. Недолгий переход Фрейре через муниципальное государственное управление был полон творений, но не без конфликтов.
В качестве министра образования в Erundina Фрейре создал школьные советы, чтобы сообщества могли участвовать в принятии решений, увеличил заработную плату учителей и укрепил образование молодежи и взрослых с помощью Программы обучения взрослых и Движения за грамотность молодежи и взрослых (Mova). Он настаивал на замене названия «Delegacia de Ensino» на «Núcleo de Ação Educativa». Его цель состояла в том, чтобы мобилизовать сообщество педагогов, родителей и учащихся, чтобы коллективно взять на себя ответственность за образовательный процесс. Это также имело основополагающее значение для оценки школьных работников (швейцаров, секретарей, поваров, уборщиков) как воспитателей в повседневной школьной жизни.
Самые большие разногласия, с которыми столкнулся Фрейре в качестве секретаря, касались учебной программы. Он предложил демократизацию содержания и тематического исследования как метод радикальной децентрализации учебных программ. Делайте ставку на горизонтальность. Но сами профессора оказывали сопротивление, и внутри ПТ также начала появляться критика (не говоря уже о постоянных нападках и искажениях со стороны прессы). Через полтора года Фрейре ушел из Секретариата в 1991 году, несмотря на настояние мэра.
Вплоть до своей смерти в 1997 году он посвятил себя написанию книг, построению диалогов, образовательной работе в университетах и неправительственных организациях, а также организации Института Пауло Фрейре, чтобы приютить его траекторию и продолжить ее.
Где наследие Пауло Фрейре сегодня?
Педагогика Фрейра ненавидит жесткость, но имеет очень твердые принципы в борьбе за равенство и достоинство, в безотлагательности освобождения угнетенных и в создании радикально солидарного общества. В историческом контексте «холодной войны», когда революционеры боролись за классический захват власти, точка зрения Пауло Фрейре сбивала с толку господствующие классы, действуя на молекулярном уровне на периферии, предлагая тем, кто ниже, мощный инструмент для диалога и освободительных действий.
Политическое наследие Фрейре учит, что изменения, которые мы должны произвести, могут быть осуществлены только коллективным периферийным субъектом, который отказывается быть объективированным. Методологическое и педагогическое наследие Пауло Фрейре проявляется в различных практиках, хотя оно далеко не системно и не институционализировано. Эта инверсия является пропагандистской тактикой ее новейших преследователей.
Где вы видите Пауло Фрейре сегодня? Бразилия по-прежнему обладает одним из величайших активов в области образования молодежи и взрослых в мире, чье происхождение восходит к 1940-м годам, но нынешняя динамика и вдохновение являются результатом образовательной философии Фрейре. Демонтаж системы EJA продвигается быстрыми темпами неолиберальными правительствами и мэриями, которые закрывают классы и увольняют учителей. Сегодня в Бразилии насчитывается 200 XNUMX неграмотных взрослых, но самой большой проблемой является функциональная неграмотность, которая также ведет к политической неграмотности.
Любопытно, что в базовом образовании наследие Фрейре сосредоточено в школах просвещенной элиты. Высококлассные частные школы вдохновлены педагогикой проблемы и вопроса, автономией и протагонистством студентов, кругами диалога и рядом концепций и инструментов, полученных от Пауло Фрейре. Между тем, в государственных школах существует очень расплывчатая фрейрианская культура, гораздо более хрупкая, чем представляют себе крайне правые. Практика Фрейре в государственной школе является результатом скорее конкретных действий групп учителей, чем самих институтов, сохраняющих консервативные направления. По-прежнему гораздо чаще, чем нам хотелось бы, студенты проводят целые занятия, копируя страницы из учебников, в рамках динамики образовательного банка или просто без занятий.
Но прежде всего в педагогике общественных движений живет Пауло Фрейре в интегральном смысле. Педагогические практики Фрейра, укрепляющие народные движения, сыграли фундаментальную роль в сопротивлении угнетенных. МСТ, с кем Фрейре был непосредственно связан в 1980-х и 1990-х годах он все еще культивирует фрейрианские практики внутри себя, в своих популярных школах и в своих мистиках для борьбы. О МЦТ, выросшая в XNUMX веке, сформировала свои собственные ядра и стратегии политического формирования и народного просвещения.
Субъективная сплоченность периферийной борьбы — это то, что позволяет многим коллективам и движениям пересечь фашистскую волну с эмоциональным здоровьем, чувством общности, собственным динамизмом и взращиванием надежды. В этом столетии по всей стране возникли новые движения за народное образование, отвечающие важному требованию молодых людей с периферии поступать в хорошие университеты. Вдохновленный Пауло Фрейре, сегодня Сеть народного образования Emancipa у него более 60 популярных курсов в одиннадцати штатах страны и большое количество культурных проектов. А неафро у него более 50 офисов в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро, которые координируют антирасистские акции и фундаментальные образовательные мероприятия на периферии. Образование киломбола, образование коренных народов и педагогика народных движений являются прямыми данниками фрейрианской культуры.
Фрейре против Болсонару
В Бразилии Болсонару левым необходимо перечитать и Педагогика угнетенных глубже понять психические механизмы интериоризации угнетателя среди бедняков. Пока нет достижимой альтернативы коллективному освобождению, для угнетенных естественно понять, что единственный выход — стать угнетателем, и для них выработать механизмы восхищения «победителями», боссами и бизнесменами. При отсутствии перспектив мир труда поглощается неолиберальной рациональностью индивида-компании, мимикрирующей под образ того, чего никогда не будет.
С точки зрения Фрейра, именно «приверженность угнетателю» привела нас сюда. «Большая проблема, — предупреждал он в 1968 году, — заключается в том, как угнетенные, которые «приютили» угнетателя в себе, смогут участвовать в разработке (…) педагогики своего освобождения. Только в той мере, в какой будут обнаружены «хозяева» угнетателя, они смогут внести свой вклад в акушерство своей освободительной педагогики». И он продолжает: «Акт бунта угнетенных, который всегда так же или почти так же жесток, как насилие, которое их создает, этот акт угнетенных, да, может возвестить любовь».
В прошлом и настоящем угнетатели чувствуют потребность уничтожить Пауло Фрейре и то, за что он выступает. Его мучители вернулись к власти и продолжат сеять страхи и ложь. Но больсонаризм уже потерпел поражение в попытке разрушить фрейрианское наследие. Сегодня культура борьбы растет в Бразилии на молекулярном уровне: все больше и больше людей ощущают необходимость объединяться в коллективы, воссоздавать смыслы сообщества, уделять больше внимания своему окружению, учиться и готовиться к бою. Молодежь развивает свой творческий потенциал, народные движения накапливают силы для следующего цикла борьбы.
Фрейре сказал, что он полон надежд из-за «экзистенциального и исторического императива». Он больше, чем кто-либо другой, знал, что боевые действия ведутся стоя на земле, с терпением и не всегда с включенными мегафонами. Придет время вернуться на улицы.
*Хоана Салем Васконселос является докторантом экономической истории в USP. Автор Аграрная история кубинской революции: дилеммы социализма на периферии (проспект).
Первоначально опубликовано в журнале Якобинская Бразилия.
