По ПЬЕРО ДЕТОНИ*
Если конституирование обществ представляется как результат коллективного творчества, то, следовательно, необходимы формы коллективной ответственности.
Образование, которое Поль Рикёр считал активной практикой, имеет целью, среди прочего, привести к этическим человеческим действиям, являясь возможным путем для человека, чтобы открыть путь, пусть даже временный, к знанию, а также к установлению форм. узнавания себя, или способа ориентации в мире. Маленькая этика французского философа, так называемая в Я как другой (1990), помимо обеспечения «хорошей жизни», основанной на биномиальной самооценке и заботе, опосредованных справедливостью и дружбой, это выглядит как современное мышление.
В этом направлении происходит встреча образования и политики, результатом которой является образовательная деятельность, в которой существенно проявляется знак социальной ответственности. Поль Рикёр называет возможным движение в этом направлении мужчин и женщин к действию, что является основой значительной части его философской мысли, которая стремится содействовать политическому образованию. По мнению мыслителя Валентности, люди должны так или иначе искать активную позицию по отношению к своим судьбам. Говорят о чем-то вроде «коллективной школы», движении, способном осуществлять формы общественного вмешательства.
в твоей книге Вокруг политика Выделены рамки практики политпросветителя, которая в конечном итоге будет происходить через подготовку людей к «ответственности за коллективное принятие решений». Можно сказать, что эта подготовка имеет функцию разоблачения, оспаривания статус-кво, подчинены несправедливости капиталистического общества, как прошлого, так и настоящего. Таким образом, Поля Рикёра беспокоят различные формы насилия и несправедливости.
Перед политическим педагогом, который должен быть участником местных, национальных и глобальных планов, стоит задача, как считал философ, повышения осведомленности о коллективной ответственности, что в диалоге с его этическим проектом выстраивалось на протяжении второй половины XX века. В этом смысле это призыв к участию граждан в вопросах общественного достояния. В то же время Поль Рикёр желает расширить участие граждан в принятии решений, что сделает возможным движение к демократизации демократии.
В этом смысле практика такого типа педагога и размышления об образовании в смысле этого слова Лято, фокусируется на выделении тех решений, которые сигнализируют об экономических интересах, которые находятся на службе капитала. Можно отметить, что политическое предложение Рикёра состоит в том, чтобы противостоять динамике капитализма, в которой можно увидеть (не)возможные способы представить, во многом в солидаристском и коммунитарном смысле, другие модели общества. Это ясно видно из его намерения продвигать то, что он называет «экономической демократией».
Еще в этом направлении французский ученый высказывается с точки зрения положения о «рациональной экономике», которую можно было бы обозначить с этической точки зрения, учитывающей будущие судьбы обществ. Даже активизируя перспективу мышления, которая по своей природе еще современна, Поль Рикёр имеет в виду идеи «прогноза» и «последствия», которые возникнут в результате обсуждений, прежде всего коллективных. Мы можем следовать его размышлениям: «(…) развитие рациональной экономики представляет собой достижение решения над случайностью и судьбой» (RICOEUR, 1995, стр. 155). Предлагаемое политическое образование стремится преодолеть логику конкуренции и индивидуализма, типичную для социально-экономического режима либерализма, в котором действует своего рода утопия коллективизма.
Поль Рикёр ясно высказывается в своей политической педагогике: коллективные решения, которые проходят через игру в локальном, региональном и глобальном масштабе, представляют собой условие заботы о других, заботы о мире. Мы еще раз прибегаем к его соображениям: «пришло время повторить, что перед политическим педагогом современности все чаще будет стоять задача инициировать граждан к осуществлению коллективного выбора» (RICOEUR, 1995, с. 155). Мы хотим не только экономики, основанной на справедливом ретрибутивизме, но и формирования организованных сообществ и людей солидарности.
В этом смысле задаются некоторые пропозициональные вопросы: чего же мы тогда хотим? Экономика потребления, власти, престижа? Какого человека мы хотим построить? Чего мы хотим от этого выбора, имея в виду будущие поколения? Политический вызов Поля Рикёра, автора, до сих пор малоизвестного и обсуждаемого в Бразилии, отвечает демократической экономике, которая предполагает политическое образование, делающее возможным установление внекапиталистической субъективности, которая будет жизнеспособной только при максимальном включении секторов общества. в общественных обсуждениях.
Это целая работа по осознанию, которая в конечном итоге может быть осуществлена посредством проблематизации капитализма, знания его несправедливых воспоминаний, его влияния на жизнь людей в процессе деотчуждения и воображения других возможных миров. они окружены общественным участием, которое, безусловно, будет включать в себя всех тех, кто исторически маргинализировался и замалчивался. Как он ясно дал понять: «Фактически единственный способ компенсировать сдвиги в свободе – из зоны индивидуальной инициативы в зону коллективного решения – это заставить как можно больше людей участвовать в обсуждении и принятии решений» ( РИКУЕР, 1995, стр. 155).
Задача Рикёра как политического педагога заключается в том, чтобы заставить людей сегодня осознать потери капиталистического общества, а также сделать возможным вообразить другой мир в будущем, в котором солидарность и коллективизм предстанут как своего рода контрпроект. Как видим, это нечто, так или иначе проходящее через индивидуальный план, через конституирование субъективности, вплоть до сферы коллективного, т. е. социального действия. В конечном счете, мы хотим, чтобы общество было образовано для принятия демократически обоснованных коллективных решений, при этом эти обсуждения представляли бы собой полезные действия для человечества.
Это ставка на будущее, и, следовательно, это установка, пересекаемая ясной утопической перспективой. Таким образом, политический проект философа проектируется как позиция конфронтации с капитализмом, что имеет важные последствия для делегитимации неолиберального механизма. Именно в этом смысле мы имеем в виду его идею экономической демократии. Тогда укажите автора Время и повествование: «(…) эта проблема экономической демократии будет большой проблемой в ближайшие десятилетия, потому что, по правде говоря, ее не существует нигде» (RICOEUR, 1995, стр. 155).
Таким образом, политический педагог действует стратегически, при этом важно следующее определение: поиск трансформации человеческих ценностей, которые мы могли бы понимать как неолиберальную субъективность, а также того, что ученый называет инструментами, то есть механизмов, с помощью которых которое это общество становится практически осуществимым. Это движение идет от субъективности к действию, что подразумевает пересмотр современной морали.
Другими словами, если конституирование обществ представляется как результат коллективного творчества, то, следовательно, необходимы формы коллективной ответственности. Отсюда необходимость создания именно инструментов коллективной ответственности (формальной и неформальной), что подразумевало бы за счет максимального раскрытия множества голосов, составляющих общества, развитие экономической демократии.
Эта возможность даст Полю Рикёру возможность поговорить об отношениях между этикой и политикой, стремясь к тому, что он называет «коллективным здоровьем», чему-то, что предполагает справедливую меру между двумя формами морального развития, а именно моралью убеждения и моралью. ответственности. По его мнению, было бы желательно найти баланс между двумя точками зрения, учитывая, что по отдельности – поскольку они встроены в формы восприятия социального действия – они кажутся основанными на насилии и, следовательно, далекими от справедливости в ее самом широком смысле. .
Философ из Валанса далее поясняет свою точку зрения: «Задача воспитания состоит, по моему мнению, в том, чтобы поддерживать живое напряжение в этом пункте; потому что, если бы мы свели мораль убеждения к морали ответственности, мы впали бы в политический реализм, макиавеллизм, который является результатом постоянного смешения средств и целей. Но, с другой стороны, если бы мораль убеждения имела целью иметь своего рода прямое действие, мы бы впали во все иллюзии морализма и клерикализма. Мораль убеждения может действовать лишь косвенно, через постоянное давление, которое она оказывает на мораль ответственности и власти; В отличие от последнего, оно связано не с возможным и разумным, а с тем, что мы могли бы назвать «желательным для человека», с оптимальный этический» (RICOEUR, 1995, стр. 157).
Ставка Поля Рикёра, следуя его аргументам, направлена на возобновление утопических смыслов, когда дело касается политики. Этот инструмент мог бы стать способом развития чего-то вроде политического воображения, поскольку в качестве человеческой цели он привел бы к объединенной цели по созданию другого возможного мира в экономическом, социальном и политическом плане, который противоречит тотальности и сингулярности: «(…) необходимо бороться на два фронта: с одной стороны, воссоединить человечество, которому всегда угрожает фрагментация соперничающими группировками; с другой – спасти каждого человека от анонимности, в которой тонет современная цивилизация» (РИКУЭР, 1995, с. 158).
Таким образом, Поль Рикёр продвигается к своего рода межкультурной демократии. Если мы хотим способствовать посредническому эффекту доступной демократической политики, чтобы критически достичь социального плюрализма, в котором диалектика между конфликтом и участием общественности может развиваться через осознание коллективной ответственности, мы должны двигаться к прерывистому диалогу как способу стимулирования политической гетероглоссии.
Но для того, чтобы эта предрасположенность была реализована, философ размышляет в терминах ценностей, в которых действует политический педагог с целью «(…) интегрировать универсальную техническую цивилизацию с культурной личностью, как я определил это выше, с историческая особенность каждой группы». Но философ проявляет осторожность в условиях разноречия, поскольку в сфере ценностей не каждый должен выжить, а те, кто способен возложить ответственность на демократические социальные действия, получают подкрепление. Более того, забота Рикёра (1995, стр. 159) осуществляется в рамках защиты социальных и культурных особенностей перед лицом «универсальной цивилизации», поскольку она, как он утверждает, «(…) воздействует на ядро каждой исторических групп — действие эрозии, тонкого разрушения».
То, что видит ученый, — это возможность разрушения сингулярностей универсальными и его глобальными технологиями, начиная дискуссию о влиянии этого движения во времени. По его мнению, существует временное противостояние, которое пронизывает проблему. Это потому, что мир технологий, технократической цивилизации лишен стабильности; у него нет прошлого, поскольку с каждым новым изобретением предыдущее стирается таким образом, что кажется, что оно устанавливает футуристическое состояние. С другой стороны, по мнению ученого, «(…) мы по-настоящему обладаем индивидуальной и культурной личностью лишь в той степени, в которой мы полностью принимаем наше прошлое, его ценности и его символы, и в той степени, в которой мы способны интерпретировать это полностью» (РИКУЭР, 1995, с. 160). Политический педагог должен действовать в направлении арбитража между различными доступными и находящимися в обращении/взаимодействии темпоральности, поэтому этот жест представляет собой главную проблему в культуре.
Уравнивание темпоральности на пути, направленном на восстановление скрытого или латентного прошлого и дезактивацию технократического презентизма, сможет отобразить операции сознания перед лицом реальности, которая призвана быть межкультурной с акцентом на борьбу за экономическую демократию. , в справедливом подходе универсального биномиального/сингулярного, всегда подчеркивая человеческое достоинство личности, а также переосмысление и активацию альтернативных временностей перед лицом феномена общества потребления.
Рикёровский проект политического образования основан, по крайней мере, на пяти взаимодополняющих друг друга осях, а именно: проблематизация общества потребления, принуждение к пониманию коллективности, в которой экономика не является доминирующим вектором, в явной попытке обуздать конституирование общества. неолиберальная субъективность; открытие демократии, которая будет не только представительной, но и основанной на широком участии; приверженность культурному диалогу; неотложность самоуправления, что подразумевает неформальное пространство для политического участия (но с ними в диалоге); создание автономного и творческого образования, которое открыло бы пространство для возникновения политического воображения.
Задача Поля Рикёра состоит в том, чтобы предоставить модель образования в широком смысле, точку зрения, которая не рассматривает его как атомарное, а, напротив, воспринимает его как способ социального действия. Политическое образование представляло бы себя в этом смысле как инструмент, способный предложить условия утверждения бытия, средство придания смысла самому образовательному процессу, учитывая его ориентированность на взаимодействие с миром.
Проект герменевтики исторического состояния, которое философ развивает в течение своей жизни, обращается к образованию, поскольку именно там человек осознает возможные способы социализации, зная затем, каковы условия их действия, которые его защищают. от способов отчуждения, подразумеваемых имеющимися идеологиями, формирующими социальную ткань.
Мы могли бы тогда сказать, что Поль Рикёр соответственно отходит к герменевтике социальных условий, ввиду его желания сделать доступными для студентов слои дискурсивности, которые формируют общества, действующие в них механизмы власти, идеологии. которые формируются и направлены на конфигурацию человеческой жизни. Таким образом, человек становится социальным герменевтиком, что делает его способным слушать и понимать Другого, критической ориентацией по отношению к реальности, что в конечном итоге приводит к возможности представить себе другие возможные политические миры и, прежде всего, социальные справедливость.
* Пьеро Детони Он имеет докторскую степень по социальной истории USP..
ссылки
БАДЖО, Джомар. Этика, личность и образование у Поля Рикёра. Магистерская диссертация (аспирантура в области естественных наук), Региональный университет Северо-Запада штата Риу-Гранди-ду-Сул, 2016.
РИКУЭ, Поль. Вокруг политика. Чтения 1. Сан-Паулу: Edições Loyola, 1995.
РИКЕР, Поль. Я как другой. Перевод Ивоне Бенедетти. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2014.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
