По МАРКОС СИЛЬВА*
Избирательность того, что обозначается как «наше» историческое наследие
Forte dos Reis Magos и Engenho de Cunhaú — это колониальные здания в Риу-Гранди-ду-Норти, сохранившиеся и доступные для публичного посещения, с большим присутствием туристов в их помещениях, а также часто посещаемыми потигуарами, которые считают их привилегированными образцами нашей наследие историческое.
Мы кто, бледнолицый?
Конечно, туристы отправляются в свои туры не в поисках строгих критических уроков истории, что не означает предоставление им вводящей в заблуждение информации о новых местах и людях, которых они встречают. В отношении Потигуарес ситуация еще серьезнее: кто мы исторически, какое историческое наследие принадлежит нам?
Дебаты об историческом наследии в Бразилии были сформулированы Марио де Андраде в его предварительном проекте федерального органа, созданного во время диктатуры Estado Novo (1937/1945: Андраде не был идеологом этой диктатуры), реализованном со многими ограничениями в отношении предложения этого мыслителя.
Марио изложил множественную концепцию исторического наследия, которая включала социальное разнообразие и даже физическую или нематериальную поддержку, как здания, так и знания и верования.
Эффективно реализована Служба национального исторического и художественного наследия, в которой Бразилия в конечном итоге отдала приоритет католическим зданиям, а также административным и военным зданиям португальской короны (в абсолютистской монархии не было разделения между государством и церковью), предоставляя отличные услуги по обеспечению и физическое выживание архитектурных комплексов с упором на колониальные церкви в Минас-Жерайс и Баия, а также те военные объекты (крепости и тому подобное) и административные объекты (другие государственные органы), существующие со времен колонизации.
Конечно, все это нужно было сохранить, восстановить, изучить; значительная часть зданий вместе с их коллекциями находилась под угрозой разрушения, зараженная термитами.Но социальный масштаб деятельности СФАН был очень ясен: штаб-квартиры доминирующих учреждений. Не было предпринято никаких усилий по сохранению следов рабских кварталов и афрорелигиозных храмов, а также деревень коренных народов. Первым кандомбле террейро, внесенным в список IPHAN (преемником SPHAN), был Casa Branca do Engenho Velho (Сальвадор, Бакалавр), в 1984 году все еще существовала гражданско-военная диктатура, возможные действия со стороны редких критически настроенных профессионалов, возможно, интерес правительства в поддержке секторов выходцев из Африки. населения.
Проблема профиля социального класса, от которого пострадало бразильское историческое наследие в этих действиях правительства, была не только им, она до недавнего времени пронизывала научную историографию, как это видно из названия первого тома «Истории частной жизни в Бразилии». Бразилия», организованный компетентным историком Лаурой де Мелло э Соуза при участии очень хороших сотрудников: Повседневная жизнь и частная жизнь в Португальской Америке… Что Америка никогда не была просто «португальской», за исключением административной точки зрения! Коренные народы и африканские рабы тоже были в разных смыслах одной и той же Америкой!
Эта дилемма в равной степени применима и к Риу-Гранди-ду-Норти – португальцам, коренным народам и африканцам. Заблуждение о том, что капитанство (затем провинция, затем государство) является только белым европейцем или белым/европейцем, — это просто… заблуждение! Нам, Потигуарес, полезно смотреть на себя в зеркало: у нас лицо и тело представляют собой огромную смесь индейцев, белых и черных; наша «типичная» диета воспроизводит эту смесь с кукурузой, маниокой, рисом и соусом кабидела, а также с добавлением пасты, мороженого и сэндвичей; наш словарный запас делает то же самое.
Но то, что мы обычно называем нашим историческим наследием, кажется, просто... европейским! И мы идеализировали это наследие, напоминая прекрасную архитектуру и расположение этих зданий: устье реки Потенжи (Forte dos Reis Magos) и Кангуаретаму (Engenho de Cunhaú) с набережной. Мы часто думаем, что форт существовал лишь для того, чтобы предотвратить вторжение на территорию других европейцев (как будто он не выполнял властную функцию над коренным населением и африканскими рабами); Мы буквально освятили изобретательность беатификацией католических мучеников в борьбе с голландцами в 1645 году (как будто погибшие там коренные и африканцы не были мучениками португальской колонизации раньше других захватчиков). Форт и мельница не казались красивыми тем, кто там работал или ощущал на себе их воздействие. Его красота, с сегодняшней точки зрения, почти всегда соответствует абстрактному видению, пейзажу, лишенному мысли.
Этим архитектурным свидетельствам колонизации, а также аналогичным, относящимся к Империи и Республике, не хватает критического исторического осмысления. Дворянские титулы не связаны с рабством. Карьеры высокопоставленных чиновников Estado Novo и гражданско-военной диктатуры 1964/1985 годов облагорожены, как если бы они не были отмечены пытками и убийствами.
Конечно, это проблема не только Риу-Гранди-ду-Норти или Бразилии: туристы, посещающие Египет, становятся свидетелями ослепительных зрелищ зданий, драгоценностей и священных предметов из вселенной фараонов, не подозревая о жестоких усилиях, которые требовались от тех, кто произвел эти драгоценные вещи или изготовил их. возможно его существование. Бедных египтян сегодня заставляют верить в эту вселенную как в свое наследие и наследие человечества, универсализируя власть фараонов как матрицу всего – «забальзамированные фараоны» из песни «Ранчо да Гоябада» Жоао Боско и Алдира Блана.
Мы, Потигуарес, не являемся однородным блоком, объединенным нацией, что наблюдается и по отношению к другим государствам. Многие из нас представляют истории социальных классов, полов, этнических групп и многих других уровней общения в поисках равенства и справедливости, которые еще не достигнуты. Мы потеряли здания (Художественная галерея, построенная муниципальными властями Джалма-Мараньяна, снесена бесплатно); мы стираем воспоминания о социальных практиках и характерах.
Если мы в основном метисы, эти места колонизирующей силы также можно сохранить как напоминание о тех, кто угрожал и эксплуатировал наших предков. А те, кто не являются метисами по эпидермису, испытывают смешанные браки в повседневном восприятии еды, словарном запасе и других культурных практиках.
Наше историческое наследие выходит за рамки крепостей, мельниц и дворцовых залов, хотя мы должны сохранять, изучать и познавать эти пространства, чтобы лучше понимать их значение в социальных отношениях. Такое наследие, расширенное и социально контекстуализированное, сможет охватить нас в сложности нашего опыта.
Восстановив эти грани, правдоподобнее будет говорить об историческом наследии Риу-Гранди-ду-Норти (или бразильском и универсальном), включающем в себя конфликты и поиски их преодоления в борьбе за равенство и справедливость.[1]
* Марк Сильва Он профессор кафедры истории USP..
примечание
[1] Я благодарю Дасио Гальвана, который вдохновил меня написать эти комментарии.
