По ВЕРА ЯКОНЕЛЛИ*
Презентация недавно вышедшей книги.
Об истоках: далеко за пределами матери
В декабре 1958 года на собрании Американской психоаналитической ассоциации в Нью-Йорке венгерский психоаналитик Тереза Бенедек прочитала лекцию «Воспитание как фаза развития: вклад в теорию либидо», в которой она обдумывала термин «воспитание». » с точки зрения развития. Как понятно из названия, автор будет защищать фазу развития либидо, связанную с становлением отцом/матерью, что ставит нас перед неизбежным вопросом, что можно сказать о субъектах, у которых нет детей.
Ведь, в отличие от детства и юности, родительство условно, и его отсутствие нельзя считать ограничением. Бенедек — важный автор, внесший значительный вклад в психоаналитическую и феминистскую мысль, но, как и все мы, она не свободна от предположений своего времени. Тем не менее, стоит порекомендовать прочитать его работу, чьё размышления об отношениях между родителями и детьми, особенно матерями и их младенцами, представляют большую ценность.
Я представляю первый том Coleção Psicanálise & Parentalidade, цитируя автора, который ввел термин «воспитание» с целью указать на тот факт, что за эти более чем шестьдесят лет его использование допускало различные интерпретации, не теряя, однако, актуальности.
Выделяются две ошибки в использовании этого термина. Тот, в котором воспитание связано с инструментализацией отцовства/материнства, во многом подобно университетскому дискурсу, описанному Лаканом, в котором знание приобретается без остатков или границ, воспроизводимое, гарантированное и десубъективированное. В завершение «ноу-хау» воспитания будет приобретаться по доступным ценам, на вкус капиталистов. Другое заблуждение касается предположения, что воспитание сводится к отношениям между женщиной/матерью и ее ребенком, которые с XNUMX-го века переоценивались, как указывает философ Элизабет Бадинтер в ставшей уже классической книге. Побежденная любовь: миф о материнской любви (1980). Тем не менее, мы должны представить, как мы понимаем воспитание детей, и обосновать выбор подхода к нему с помощью психоанализа.
Если в 1960-х — и до недавнего времени — родительские отношения сильно зависели от связи матери и ребенка, то в 2000-х появились вопросы о поле, расовой принадлежности, социальной уязвимости и культуре, игнорировать которые было невозможно. До этого отношения между матерью и ее ребенком (предпочтительно биологическим), исследования которых были фундаментальными для понимания конституции субъекта, служили парадигмой воспитания. Другие конфигурации, такие как: приемные матери/отцы и их приемные дети; опекуны, не связанные с ребенком; семьи с гендерной конфигурацией или сексуальной ориентацией вне цисгендерного/гетеросексуального паттерна; Вспомогательная репродукция с медицинской точки зрения, короче говоря, повторяющиеся темы в современной клинической практике рассматривались как отклонения от нормы. Отец, мать и их биологический ребенок будут служить образцом для идеальной ситуации, а другие ситуации — насмешкой, диагностировать и лечить которую призван психоаналитик.
Эдипальная структурная модель, ошибочно истолкованная в воображаемом ключе как реальный отец-мать-младенец, в конечном итоге поддерживала буржуазную семью как структуру, гарантирующую психическое здоровье потомства. Если психоанализ использовался в качестве боеприпаса для явно идеологической модели воспитания, то это связано со сложной комбинацией условий, предлагаемых капитализмом, необходимостью воспроизведения гегемонистских социальных норм, а также нарциссической раной, которую семейный роман стремится смягчить в форме родительского мифа.
Воспитание как практика, гарантирующая конституцию, обучение и образование субъектов, раскрывает свое темное лицо. Навязчивый поиск гарантий — один из великих вопросов нашего времени, который находит в сегодняшнем специалисте мнимые ответы, приписываемые религиозным мифам прошлых лет.
далеко за пределами матери
Размышление о связях, которые устанавливает поколение, чтобы иметь возможность воспроизводить тела и, главным образом, субъектов, подразумевает выход далеко за рамки того, что происходит между матерью и ее потомством, не приуменьшая, однако, важность фундаментальных связей в отношениях один на один. отношение. Наоборот, речь идет о размышлении о масштабах и пределах этих отношений, придании им должного значения, чтобы матери не приписывались матери исторические обязанности и недостатки, которые ей не принадлежат.
Воспроизведение социальной связи зависит от отношений между субъектами, рожденными с различными биологическими способностями к размножению, опосредованными или не опосредованными медициной. Из этого неоспоримого факта следует передача культурных ценностей, социальных мест, трансгенерации в тесной связи с минимальной семейной структурой. Именно в этом соединении между реальным и непрекращающейся попыткой вообразить и символизировать его возникают субъекты, что является конечной причиной психоанализа.
Не принимая этого во внимание, мы увековечиваем самое неуклюжее использование термина «воспитание»: инструментализация предполагаемого знания, которое позволило бы безошибочно контролировать передачу от поколения к поколению. Мнимая согласованность фигур отца и матери, повторяющиеся ошибки в использовании терминов «материнская функция» и «отцовская функция», обращение к специалисту, который предотвращает и гарантирует, иллюстрируют этот риск.
«Отец» и «мать» — термины, проблематизированные психоанализом, которые производят воображаемые эффекты в клинике и в теории. Его использование указывает на биологическую интерпретацию, на закон, на пол, на роли, на образование, на функции.
Если мы подумаем о биологические термины, легко идентифицировать субъекта, чей пол определяется как мужской, как потенциального отца, а чей пол определяется как женский, как потенциальной матери. В этом смысле репродуктивная задача поддерживает различие, основанное на хорошо известном факте, что люди, рожденные с маткой или без нее, переживают очень разные телесные переживания при размножении. Мимолетность эякуляции противопоставляется материальности тела ребенка внутри чьего-то тела во время беременности. Термины «материнство» и «отцовство», как правило, опираются на это различие, игнорируя тот факт, что мы не можем однозначно вывести, как эти переживания влияют на каждого субъекта в их уникальности.
Что касается закона, мы знаем, что именно закон определяет, кто может и кто не может называться отцом/матерью в социальном плане. Не всегда тесть/свекровь выполняет предполагаемые функции, и может встречаться множество других решений.
Клиника предлагает нам случаи смены пола, чтобы перетасовать карты и распутать воображаемые эффекты, возникающие из-за непротиворечивости, которую могут производить интерпретации образа тела. Например, в случаях, когда человек, рожденный с маткой, идентифицирует себя как мужчину или другой пол, чем женщина, сигнификаторы отец/мать склонны быть взаимозаменяемыми или фиксированными в полу, обозначенном при переходе. В этом случае пол мужчина/женщина будет определять выбор терминов отец/мать в такой же степени, как и биологическое воспроизводство. Небинарные или интерсексуальные субъекты вызывают у нас еще больше вопросов, например, использование неологизма «карта» — сокращение maмать и paотец - или использование имени опекуна. Клиника гендерных переходов показывает, что биологическое разделение деторождения — весь перинатальный цикл беременности, родов, послеродового периода и грудного вскармливания — не поддерживает однозначно использование терминов отец/мать, подрывая один из столпов его обоснования.
Что касается папе, у нас будет множество обычаев, напоминающих нам, что, хотя задача заботы о детях на протяжении всей истории была гегемонией людей, которые зачали, вариации огромны. Сегодняшние роли отца/матери соответствуют историческому периоду, в который мы попали, и воспроизводят буржуазную, цис-, патриархальную и гетеросексуальную модели.
Легко понять, как ненадежность условий труда и социальных условий оказывает прямое влияние на родительское мышление в частных и неолиберальных терминах. Уход за детьми достиг нынешнего неустойчивого положения, при котором они считаются единственной и исключительной обязанностью матерей, примером чего являются матери, являющиеся главами домашних хозяйств в Бразилии. Ни в один предшествующий исторический период, за исключением экстремальных ситуаций войн и бедствий, материнство не мыслилось как индивидуальная задача, даже если оно было преимущественно женским. Социальная болезнь, вытекающая из этого факта, печально известна в психоаналитической клинике. Это общество, которое катастрофическим образом упорно сводит обязанности по уходу за новыми поколениями к уже перегруженным женщинам.
Здесь стоит обсудить, что имеет в виду психоанализ, когда использует мать» или «функция Paterna», во времена, когда социальная ответственность в отношении родства ошибочно ложится на матерей и женщин.
Психоаналитический вклад
В противоположность дискурсам, которые обещают предсказание и гарантии, психоанализ занимается выслушиванием того, что объясняет возникновение феноменов, а также того, что указывает на неполноту знания и на то, что ускользает от возможностей постижения посредством языка. Опыт всегда больше, чем язык, который не в состоянии полностью его охватить. Тот остаток, который ускользает от него, продолжает настаивать на том, чтобы его не говорили. Из этого различия между опытом и языком возникает непрекращающееся производство симптомов, оговорок, сновидений, а также теорий, искусства, религий.
Психоаналитик — это тот, кто прислушивается к шуму, диссонансу, тому самому, что наука пытается игнорировать. Сосредоточив свое внимание на самом сокровенном и чуждом в нас, на том, что нами движет и что мы пытаемся игнорировать, психоанализ делает это не с намерением каталогизировать очередную болезнь, отклонение или аберрацию. Вопреки ожиданиям патологизации и поспешной классификации всего, создавая бесконечный нозографический список — как мы можем видеть в нынешних руководствах по диагностике психических расстройств — психоаналитический дискурс признает в формах человеческого страдания возможные проявления уникальной субъективности и время, в котором он живет.
В противовес растущей специализации, характерной для капиталистических модусов, — сегментировать, чтобы производить больше и лучше, — психоанализ указывает на субъект бессознательного и его уникальность. Поэтому в психоанализе нет специализаций, так как претензия на тотальное знание в области человека ведет к глухоте того, что уникально и неповторимо для каждого. Клиника постоянно ставит нас перед этим фактом. Даже врачи, движимые логикой создания протоколов для ранее выявленных заболеваний, способны в своей клинике распознать, что разные субъекты по-разному реагируют на одни и те же состояния и методы лечения.
Подход к воспитанию со стороны психоанализа ставит своей целью поставить на первый план важность прислушивания к тому, как страдание проявляется в родительском феномене у каждого субъекта, с одной стороны, и реакции, которые культура произвела перед лицом этого феномена в наше время, с другой. другой. Речь идет не о том, чтобы стать специализированным знанием, а о том, чтобы выделить плодотворную область исследования для решения проблем, с которыми мы сталкиваемся в данный момент жизни, которые, как родители, так и дети, пересекают всех нас. Воспитание порождает спектр событий, которые могут быть отображены на разных уровнях, и это может помочь нам ограничить шум при прослушивании сингулярностей, но не обобщать их. Каждый субъект, начиная со своей уникальной истории, будет уникальным образом реагировать на силы, которые вызывает родительское поле. Психоаналитик должен слушать его, осознавая, что представляют собой эти силы, но не претендуя на то, чтобы заранее знать ответы, которые даст субъект, или судьбу, которую он сможет дать этим событиям.
Воспроизводство социальной связи
Воспроизводство социальной связи подразумевает сохранение позиций, которые сохраняются из поколения в поколение. Пьера Оланье предупредил нас о нарциссическом контракте, который наследуется при рождении и способствует координатам символического наследования. Размышление о воспитании заставляет нас признать, что испытуемые испытывают различный опыт заботы о своем потомстве и что рождение чернокожим или коренным, например, на периферии мира подразумевает воздействие на область явлений, отличных от белого ребенка. рожденный вне социальных ситуаций, социальной уязвимости. Точно так же, как феминизм должен был включить в свои дискуссии гендер, расовую принадлежность, социальную уязвимость, сексуальную ориентацию и изгнание, психоанализ не может не думать о пересечении этих реальностей в социальных патологиях и сингулярностях и, следовательно, в воспитании детей. Зная, что каждый субъект будет реагировать на явления уникальным образом, мы не можем воздержаться от их изучения под страхом воспроизведения их недугов.
Таким образом, у нас будет в высшей степени критический подход к условиям, в которых фундаментальные связи воспроизводятся далеко за пределами дуэта опекуна и ребенка, не упуская, однако, его из виду.
Освещение такой обширной темы подразумевает выбор одних путей над другими. В следующих главах избранные пути раскрываются с намерением внести свой вклад в дискуссию, начатую Фрейдом, когда он задался вопросом о происхождении психики и об основных связях, порождающих ее. Дискуссии об идеологическом использовании термина воспитание детей; выбор психоанализ как способ приблизиться к нему; воспроизведение тела – которое у людей всегда пересекается символическим; ты Laços которые порождают предметы; исследования жанр и его шумы в теории и в клинике; и раз, которые нашли наше существование, включены в пять томов этого сборника с намерением раскрыть обширную область воспитания детей, определяемую здесь как производство речей и условия, предлагаемые предыдущим поколением для того, чтобы новое поколение могло быть субъективно конституировано в данное время» рассматриваются в минимальной степени. Для этого мы выбрали темы: Воспитание, Связь, Пол, Тело и Время в качестве осей коллекции, которую мы открываем здесь.
Клиника, которая поможет нам
Клиника с беременными женщинами и с матерями и отцами младенцев показала, что превращения тела в перинатальном периоде и субъективные движения, необходимые для построения родительского места, требуют напряженной психологической работы и во многих случаях приводят к разрушительным последствиям. Нередко можно увидеть мужчин и женщин, занимающихся суицидом и угрозами жизни своих детей, или даже вовлеченными в бредовые построения и запреты, которые мешают или нарушают различные сферы их жизни. Эти ситуации призывают нас задуматься над тем, что мы слышим во многих других случаях, когда переживание беспомощности и эмоциональной уязвимости сопровождает трансформации и болезни.
Авторы, принявшие вызов поделиться своими теоретико-клиническими размышлениями в области воспитания детей с помощью психоаналитического подхода, а также гости, предоставившие нам интерфейсы других знаний, являются образцовыми в понимании неразрывной связи между субъективностью, социальной связью и время .
В главах, составляющих этот том, излагаются выводы из поставленных выше вопросов, над которыми работали авторы, осознающие сложность предмета. Далекие от того, чтобы предлагать редукционизм, тексты поддерживают сложный баланс между строгой передачей психоанализа и языком, более доступным для других читателей. Кроме того, они образуют сеть размышлений, в которой чтение одной главы вызывает вопросы, которые нужно напрячь в другой, и так далее.
Мириам Дебье представляет нам главу «Переходное кольцо: семьи, передача и традиции».», в котором он указывает на воспроизведение исключающих связей, которым способствует воспитание, и на этическую необходимость того, чтобы мы это осознавали. Основополагающий текст для нас, чтобы подумать о том, что мы воспроизводим, когда мы производим новое поколение и какова будет роль профессионала в идеологических переходах. Его текст указывает на необходимую критику, чтобы клиника не стала заложником средств сегрегации, делая ставку на повороты и повороты, которые порождает упражнение по воспитанию детей.
У нас также есть всегда ценный вклад Кристиана Дункера, который обсуждает вопрос о влиянии воспитания на супружество в главе «Либидинальная экономика воспитания». Эта тема еще более актуальна во времена, когда любовь и семейные отношения не поддерживаются социальными императивами прошлого. Влияние, которое рождение ребенка оказывает на либидинальную организацию пары, находит ценное развитие в главе Дункера, в которой автор предлагает более внимательно прислушаться к этому решающему моменту любовных отношений и экономическим/либидинальным факторам.
Таис Гаррафа погружается в различие между материнской функцией и положением — не обязательно имея в виду матерей — освобождаясь от ошибочного использования, которое крутится вокруг темы, приближаясь к «Ранним временам воспитания детей». Используя понятия «акт», «подобие» и «транзитивизм» со строгостью и уместностью, он продвигает исследования этих функций, так настойчиво воображаемых. Текст, который устанавливает очень важные ориентиры для теории и, следовательно, для клинического слушания, сосредоточив внимание на последствиях акта, которые принятие лиц отца и матери оказывает на тех, кто его выполняет, и на логическом времени, в котором они основаны.
В главе «Воспроизведение тел и субъектов: перинатальная проблема» я пытаюсь работать над темой перинатальности (беременность-роды-послеродовой период), которой психоанализ несколько пренебрегает. Я подвергаю сомнению имплицитную интерпретацию в некоторых психологических чтениях о том, что опыт биологической матери принесет некоторое преимущество в построении отцовства по сравнению с другими опекунами, которые не забеременели и не родили. Насилие во время родов также является частью дискуссии о культурной, гендерной и расовой ситуации, из которой родильные женщины и младенцы появились в нашем обществе.
Даниэла Теперман в разделе, отведенном для проблемы недомогания в наше время, приводит главу «Воспитание для всех, не без семьи каждого». В нем он обсуждает, основываясь на своих длительных и признанных исследованиях в этой области, непрекращающееся стремление приписать постоянство лицам отца и матери в ошибочном использовании термина «воспитание». Это также предупреждает нас о предполагаемой десексуализации семейной передачи, которая симптоматически возвращается в форме насилия в отношении детей, что является одним из самых острых проявлений современного недомогания.
Социолог Марилия Мошкович завершает этот том в разделе, посвященном общению с другим знанием. Вдохновленный, он использует вымышленную технику Людовико, созданную Энтони Берджессом в романе. заводной апельсин (1962), подумать о гендерных проблемах в воспитании детей в главе «О механических апельсинах, феминизме и психоанализе: природа и культура в диалектике добровольного отчуждения». Очень важный вклад в акцентирование внимания на проблемах воспитания детей и феминизма, поставив в центр дебатов неравное гендерное разделение с точки зрения ухода, работы по дому и репродуктивных задач.
Здесь следует наша ставка на то, что работа с родителями, которая ведет диалог с разнообразными знаниями, должна больше способствовать пониманию условий, в которых субъекты представляют себя отцами, матерями и опекунами. С этого момента на карту поставлено само строение субъекта.
*Вера Иаконелли, психоаналитик, имеет степень доктора психологии USP. Автор, среди прочих книг, Дискомфорт в материнстве: от детоубийства к материнской функции (Загодони).
Справка
Даниэла Теперман, Таис Гаррафа и Вера Яконелли (ред.). Воспитание детей. Белу-Оризонти, Autêntica, Белу-Оризонти, 2020, 126 страниц.
Библиография
ОЛАНЬЕ, П. Насилие интерпретации: от пиктограммы к утверждению. Рио-де-Жанейро: Имаго, 1979.
БАДИНТЕР, Э. Побежденная любовь: миф о материнской любви. Рио-де-Жанейро: новые рубежи, 1985 г.
БЕНЕДЕК, Т. Отцовство как этап развития: вклад в теорию либидо. Журнал Американской психологической ассоциации, п.
