Впервые с 1950-х годов южнокорейское общество социально поляризовано, усиливается восприятие того, что открытые двери к социальному восхождению закрываются, и усиливается «классовая борьба».
Рикардо Пальюзо Регатьери*
Искусство не есть простое воспроизведение действительности, но хорошее художественное произведение улавливает и преображает знаки действительности. Понятный с этой точки зрения, паразит, фильм южнокорейского режиссера Бонг Джун-хо (в корейском языке фамилия Бонг предшествует имени Джун-хо) освещает аспекты исторического настоящего Южной Кореи. Фильм Бонга, который он ранее снял, среди прочего, гостья (2006) Snowpiercer (2013) и Okja (2017), получивший Золотую пальмовую ветвь в Каннах единогласным решением жюри.
Со времен перемирия, которое прервало, но формально так и не завершило Корейскую войну в 1953 году, но особенно с 1960-х годов при диктаторском правительстве Пак Чон Хи, южная часть полуострова, разделенная надвое, осуществила головокружительный процесс модернизация, с учетом которой южнокорейский социолог Чанг Кён Суп выработал концепцию «сжатой современности».[1]. Из авторитарных модернизационных процессов второй половины XNUMX-го века южнокорейский стал самым прославленным и, вероятно, самым прославленным.
O случаев Успех Южной Кореи иногда воспринимается как доказательство того, что мобильность между периферией и центром глобального капитализма действительно возможна, что противоречит таким подходам, как теория зависимости Фернандо Энрике Кардосо и Энцо Фалетто и теория мир-системы Иммануэля Валлерстайна. В этой интерпретации не реконструируется особый контекст, который сделал возможным развитие Южной Кореи.
Действительно, такое развитие имело место только потому, что после 1953 года Южная Корея стала небольшим бастионом североамериканского капитализма перед лицом сплошной территории социалистических стран, простиравшейся от Советского Союза до Северной Кореи, проходя через Китай. В сценарии холодной войны Южная Корея выиграла от инвестиций североамериканского капитала, привилегированного доступа к рынкам и связи своего развития с восстановлением Японии американцами после Второй мировой войны.
«Поздняя модернизация»[2] Южная Корея и скачок страны от сельской и бедной к производству сотовых телефонов Samsung, которые мы носим в карманах, малопонятны, если не принимать во внимание геополитический сценарий, в рамках которого южнокорейское авторитарное государство проводило свою политику поощрения тех, кто должны стать «национальными чемпионами» — крупные конгломераты семейных предприятий, называемые следники, примерами которых являются Samsung, LG и Hyundai. Неразборчивость между общественной и частной сферами, встроенная в эту модель, побудила южнокорейского социолога О Ингю назвать ее «мафиозным государством».[3].
В любом случае, в последней половине 20-го века и в начале 21-го века Южной Корее в значительной степени удалось добиться того, что Анибал Кихано считает фундаментальным для процесса строительство нации успешным: социальная «гомогенизация».[4] Классовые различия и диспропорции не исчезли, но за эти почти семьдесят лет бедные сельские массы разрушенной страны прошли процесс социальной интеграции и урбанизации, преобразивший и поднявший их жизненный уровень. Этот процесс осуществлялся на основе жестокой регламентации и эксплуатации рабочего класса южнокорейским «казарменным капитализмом».[5].
Это контекст, в котором в последнее десятилетие южнокорейская культурная индустрия начала экспортировать жанр, который был успешным в нескольких странах, включая Бразилию: K-Pop или южнокорейскую поп-музыку. Вселенная K-Pop, основными продуктами которой являются музыкальные клипы, сериалы и косметика (косметика и пластическая хирургия являются южнокорейскими национальными увлечениями, а Южная Корея является страной с самым высоким уровнем косметических операций на душу населения), мобилизует в качестве центральных элементов, потребления, технологий и гламура вдобавок к слащавой романтике.
ссылаясь на американская мечта 21-го века, Констанца Джоркера и я предложили идею о том, что в начале XNUMX-го века образы K-Pop представляют собой то, что мы называем «корейской мечтой».[6]. По сути, корейская мечта, которая побудила молодых людей из разных стран на периферии капитализма выучить корейский язык, захотеть жить в Сеуле и мечтать о парне из Южной Кореи.[7] – построен вокруг потребления и социального подъема.
Он — счастливый и праздничный перевод «Чуда на реке Ханган».[8], и он содержит технологии, эстетическую красоту и огромную коллекцию движущихся товаров. Корейская мечта, которую правительство Южной Кореи активно продвигает на международном уровне как инструмент мягкая сила, также выражает социальное сознание, укоренившееся в южнокорейском обществе: как и в стране, семьи и отдельные лица также могут «дойти туда». Средствами для этого являются тяжелая работа и высшее образование.
Но не исключено, что корейской мечте пришел конец еще до того, как она закостенела. Если K-pop передает и распространяет корейскую мечту, паразит это представление его эпилога. Если южнокорейский девелопментализм действительно осуществил процесс социальной интеграции, крайности с точки зрения класса и дохода никогда не переставали существовать.
Тем не менее обещанием, которое оживило корейскую мечту, было социальное восхождение, по крайней мере, для следующего поколения – работающих и/или бедных родителей, которые, сумев отправить своих детей в школу, а затем и в университет, гарантировали бы им более благополучное будущее. Однако за последние десять лет, когда K-Pop распространился по всему миру и распространил корейскую мечту на все четыре стороны света, у южнокорейцев все больше возникало ощущение, что на домашнем уровне открытые двери для социального восхождения закрываются.
Исследование, проводимое каждые два года Статистическое управление Кореи среди лиц в возрасте 19 лет и старше показывает, что в 2009 г. 48,3% из них считали, что поколение их детей будет иметь высокие шансы на социальную мобильность, тогда как в 2019 г. только 28,9% считали, что[9]. Правительство Мун Чжэ Ина, «прогрессивного» политика, избранного после импичмента президента Пак Кын Хе (дочери диктатора Пак Чон Хи) в 2017 году, не смогло выполнить свои обещания сократить социальный разрыв; напротив, с начала его правления она еще больше углубилась.
Впервые с 1950-х годов южнокорейское общество не сближается к центру, а становится социально поляризованным. В повседневном языке даже была создана категоризация, выражающая эту поляризацию: противопоставление «золотых ложек» (금수저 или Кымсуджо) и «грязные ложки» (흙수저 или Хыксуджо). К первым относятся привилегированная элита страны, обладающая высокими доходами и имуществом, а также доступом в лучшие университеты Южной Кореи и США. Последние характеризуют низший слой южнокорейского общества, которому ничего не остается, кроме как спустить свою шкуру на зыбкий рынок и выживать за счет получаемых от него низких доходов.
паразит точно изображает «классовую борьбу» между этими двумя крайностями. Если на самом деле шансы на социальное восхождение растворились в воздухе, то вместо тяжелой и честной работы образом жизни остаются нечестность и фарс. Когда мы видим первое движение Ким Ки У, мы думаем, что он является паразитом названия фильма. Когда в самозванстве замешана вся семья Ким, нам кажется, что это семья тунеядцев. Когда мы узнаем тайну бывшей служанки и ее крайне паразитический образ жизни, мы уверены, что нашли любителя.
Но в апофеозных сценах вечеринки в конце фильма мы подозреваем, что паразит может быть отсылкой к мистеру Уилсону. Парк и образ жизни ее семьи и друзей, которые посещают Садовая вечеринка поддельный вестерн[10] организовала в последнюю минуту «случайным» образом его жена. События вечеринки предполагают, что южнокорейский пакт националистов и сторонников развития подошел к концу, а корейская мечта стремительно превратилась в кошмар.
* Рикардо Пальюзо Регатьери Профессор кафедры социологии Федерального университета Баии.
Примечания
[1] Чанг, Кён-суп. Южная Корея в условиях сжатой современности: семейная политическая экономия в переходный период. Нью-Йорк: Рутледж, 2010.
[2] Курц, Роберт. Крах модернизации: от краха казарменного социализма к кризису мировой экономики. Рио-де-Жанейро, Мир и Земля, 1999.
[3] О, Ингю и Варчин, Реджеп. «Мафиозное государство: государственный рынок в обход Южной Кореи и Турции». Ежеквартальный отчет о третьем мире 23 (4): 711-723, 2002.
[4] Кихано, Ганнибал. «Колониальность власти, европоцентризм и Латинская Америка». In: Кихано, Анибал. Вопросы и горизонты: от историко-структурной зависимости к колониальности/деколониальности власти. Буэнос-Айрес: CLACSO, 2014, с. 807 и след.
[5] Em Крах модернизацииКурц называет советскую систему и связанные с ней режимы, такие как Северная Корея, «казарменным социализмом». Я думаю, что поздняя южнокорейская модернизация представляет собой типичный пример того, что в том же духе можно было бы назвать «казарменным капитализмом». В отличие от своего северного соседа авторитарная модернизация на юге не была вызвана никаким «социалистическим» духом; напротив, оно всегда активно стремилось ему противодействовать.
[6] Regatieri, Рикардо Пальюзо. «Развитие и мечта: о динамике K-Pop в Бразилии». Развитие и общество 46 (2): 505-522, 2017.
[7] Для сравнительного анализа феномена K-Pop в пяти странах Латинской Америки (Аргентина, Бразилия, Чили, Мексика и Перу) см.: Regatieri, Ricardo Pagliuso. «Сладкий запах развития: корейская поп-культура в Латинской Америке». В: Корейский институт международной экономической политики. Сборник статей по комплексным региональным стратегиям (международное издание). Сеул: Корейский институт международной экономической политики, 2016 г.
[8] Выражение, относящееся к ускоренному экономическому росту в Южной Корее, особенно с 1960-х годов, намекая на реку, протекающую через Сеул.
[9] Корея Таймс. «Корейцы стали более скептически относиться к восходящей социальной мобильности». 25. Извлечен из: https://www.koreatimes.co.kr/www/biz/2019/11/367_279308.html
[10] Обожание Парка Западом присутствует от начала до конца в паразит: Ки-Ву входит в жизнь семьи в качестве частного репетитора по английскому языку их дочери — среди южнокорейского среднего класса и элиты изучение английского языка является навязчивой идеей, которая заставляет их тратить много денег, предпочтительно нанимая американских учителей — хижина сына пришла из США, а также лакомства для собак и т.д.
