По ЛУИС МАРКЕС*
Чтобы увидеть «обратную сторону истории», по выражению Беньямина, необходимо развивать достоинства гражданского участия.
«On ne détruit reellement que ce qu'on remplace» [Вы действительно разрушаете только то, что заменяете] (Шарль Бодлер).
Среди мыслителей 15 века видное место занимает Вальтер Беньямин. Родился 1892 июля 27 года в Берлине, умер 1940 сентября XNUMX года в Порт-Боу, Каталония. Он принадлежал к зажиточной еврейской семье, которая разорилась в Первую мировую войну. Он жил за счет журналистского и литературного сотрудничества с журналами и радиостанциями. Сосланный в Париж, он получил небольшую финансовую сумму от Институт социального обеспечения, происхождение того, что стало известно как Франкфуртская школа, место рождения критической теории.
Привлекательность, которую она пробуждает, затрагивает несколько академических областей и поколений интеллектуалов. Здесь выделяются два идеальных типа рассказчика, изученных Беньямином, представленные моряком, рассказывающим истории о далеких морях, и крестьянином, рассказывающим истории прошлого на земле, которую он возделывает. Первый вызывает близкие переживания, которые приходят издалека, в пространственных терминах. Во-вторых, переживания, произошедшие в отдаленные периоды, во временном плане. В отсутствие этих побуждающих сообщений само понятие опыта опустошается из-за отсутствия референтов, относящихся к значениям. Испаряется «аура», гарантировавшая уникальность рассказанного как переживания уникального характера. Аура, которая для Коте является «центральной категорией всего творчества Вальтера Беньямина». Как применить аллегории о перемещениях к бразильской политике?
Призрак преследует человечество
Сегодня в Бразилии ключевой политической проблемой является фашизм. В определении Кондера (Введение в фашизм, Грааль) это: «Тенденция, возникающая в империалистической фазе капитализма… с консервативным социальным содержанием… использующая иррационалистические мифы… это шовинистская, антилиберальная, антидемократическая, антисоциалистическая, антирабочая -классовое движение… предполагает условия массового общества направленного потребления, а также наличие известного уровня сращения банкового капитала с промышленным, т. е. наличие финансового капитала». Когда книга была опубликована, неолиберализм еще не стал господствующей социально-экономической моделью в большинстве западных стран. Вашингтонский консенсус, палач прав, произойдет позже (1989 г.).
Манипулирование, которое фашизм продвигал общественным мнением в 30-е годы в Европе посредством радиопередач, в настоящее время происходит в стране через социальные сети в Интернете, финансируемые федеральным правительством и бизнесменами. Акцент для сельских жителей, связанных с агробизнесом, производителями оружия, рантье и инвесторами на фондовой бирже, в поддержку тропической версии ужаса — болсонаризма. Неудивительно, что Жаир Болсонару демонстрирует отчаяние в связи с демонетизацией этих цифровых транспортных средств продолжающейся осадой Сената Республики и Федерального Верховного суда (STF) роботами, которые распространяют ложь, ассимилированные без метаболизма роботами-людьми.
Крайне правые процветают поддельные новости, чтобы оцинковать основание вентилятора. Он привлекает их практикой методического иллюзионизма. Это не мешает, иногда, коррекции курсов. Смотрите новость: «XP Investimentos отменяет избирательные опросы по уговорам владельцев и клиентов Болсонариста». Все пошло плохо. В президентской гонке на 2022 год выступление Лулы да Силвы, который сопротивлялся кампании позора и тюремного заключения, удивило рынок. Антропофагия Освальда де Андраде с большим количеством перца и пальмового масла из Баии была бы хороша для расстройства кишечника недовольных. Кроме того, согласно мудрости капитана, это помогло бы сдержать глобальное потепление (так в оригинале).
Жаль, что перед лицом Пиноккио ду Мэл корпоративные СМИ ограничиваются моральными выговорами о приличиях и геноцидном поведении при (неправильном) обращении с пандемией. Не говоря ни слова о заразной неолиберальной болезни, которая поражает экономику и вызывает голод, безработицу и страдания. Действуя избирательно, Rede Globo поддается деконструкции демократического верховенства права. Он удаляет из коллективного воображения опыт, имевший место на национальной территории во времена прогрессивных правительств. Кляп, полезный для хищнической логики элиты, частью которой является семья Мариньо, ускользает от обещание доброго времени суток который включал социальный подъем более 30 миллионов граждан за десятилетие, повышение минимальной заработной платы, связанной с пенсиями, политику утвердительных квот, увеличение количества федеральных университетов, перенос реки Сан-Франциско и т. д.
История - аллегорическая руина
В демократии прошлое составляет настоящее, способное реализовать будущее. В фашизме настоящее воссоздает прошлое с миссией блокирования будущего. Так смещение склоняется к жесткой заморозке становления, развращает воображение и парализует смелость в грамматике угнетения. Не вспоминая утраченного счастья, ярость повстанцев не набирает сил, чтобы поднять клуб преобразующего разума против отчуждающей и исключающей (не)политики, похищающей общее благо. Освобождающая практика оков основана на разблокировке памяти обо всем, что удалось избежать ярости колонизации. Однако для покорения возможного требуется то, что Боавентура де Соуза Сантос (Будущее начинается сейчас, Эд. Boitempo, 2021) называет «руинами».
А именно, элементы коренных народов, которые пережили, материально или нематериально, уничтожение колонизаторов. Из представленных руин исходит необходимый и непременный импульс для борьбы, который относится не к ностальгическому желанию вернуться назад, а идти вперед в направлении экспериментов, по сути, цивилизационных – за пределами бинома господства и подчинения. Осведомленность о означающих, содержащихся в руинах, например, об амазонских пожарах, местных ремеслах, Киломбо-дус-Палмарес, обычаях иммигрантов разных национальностей, музыке кантри, капоэйре или штаб-квартире воинственного Синдикато-дос. Metalúrgicos de São Bernardo – служит атавистическим импульсом к стремлению души к свободе и равенству, достоинству и сотрудничеству. Как в стихотворении «Бенджамин» Пауло Лемински: «Легенды, приходящие / из прекрасных земель / с дальнего востока, // делают меня счастливым / так, как не может сделать эта жизнь».
Для достижения тоталитарных целей удушение матросских и крестьянских аллегорий имеет стратегическое значение. Потому что, независимо от полюсов, такие нарративы лежат в основе различий, которые дают сообществу ориентиры для руководства, сопереживания и поведения для восстановления символической ауры пережитого. Сохранение аллегорий (этимологически «говорение другого») посредством воспоминаний и знаков, восхваляющих то, что выделяется в вызываниях, — это акт сопротивления пагубным действиям некрополитики власти, чья амбиция состоит в том, чтобы не допустить воспоминаний о бунтах и надеждах. популярным, во имя единого временного измерения, включающего в себя диалектику прошлого, настоящего и будущего.
На гравюре Пауля Клее (Angelus Novus, 1920), которую очень любил Беньямин, изображен продвигающийся вперед ангел, оглядывающийся назад, где в результате прогресса накапливаются руины. Философ синтезировал образ следующим образом: «Путь, который ведет ангела (исторического, разумеется) в будущее, есть путь, с которого он пришел». Будущее — это то, чем могло быть прошлое, но не было. Остатки, осколки, оставшиеся после геноцида, являются доказательством, дающим убеждения за право на завтрашний день. Максима применима к обществу. История — аллегорическая разруха, а не обреченность на судьбу зомби в товарной системе. Какими бы соблазнительными они ни казались нам торговые центры.
Перед социальными и политическими борцами стоит задача извлечь из забвения энергию древних сражений, чтобы преодолеть антиутопию фашизма на государственном уровне и неолиберализма на социокультурном уровне. Птица Минервы улетает в сумерках, когда мир меркнет и рождаются новые мечты. Аллегории помогают нам заново открыть для себя тот идеологический компас, который ведет к утопии. Одно мы уже знаем. У нас демократия не может зависеть только от политического представительства (читай: Centrão). Чтобы увидеть «другую сторону истории», по выражению Беньямина, необходимо развивать достоинства гражданского участия.
* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.
