ЖОАО БЕРНАРДО*
Реальные или вымышленные традиции, вызванные этнической идентичностью, оспаривают культурный универсализм и биологическое смешение рас, но не отказываются от технического и делового универсализма.
В интервью, опубликованном в New York Times Magazine, в 1988 году Сол Беллоу пошутил: «Кто такой Толстой среди зулусов? Пруст папуасов? Я хотел бы их прочитать». Сол Беллоу получил Нобелевскую премию по литературе в 1976 году в дополнение к другим премиям и отличиям, и его консервативные взгляды были и остаются хорошо известными. Но мы жили во времена, когда политкорректности еще не существовало и расисты могли ясно выражаться, то есть критиковать их было проще. На сарказм известного писателя чернокожий журналист Ральф Уайли ответит почти через десяток лет: «Толстой — это Толстой зулусов. Разве что считается выгодным замуровать общечеловеческие свойства, превратив их в исключительные родовые владения». Этот ответ черного универсалиста белому расисту должен служить нам зеркалом, позволяющим оценить нынешнее движение черных и все современные формы идентичности, которые окружают универсальные свойства человечества стенами и превращают их в эксклюзивные племенные владения.
Интересно, что насмешка Сола Беллоу остается знакомой, в то время как реплика Ральфа Уайли кажется принадлежащей другому миру. В центре внимания и даже на всей сцене сейчас находятся такие авторы, как Ибрам X. Кенди, директор Центра антирасистских исследований Бостонского университета, для которого идея универсализма — уловка белого человека и сплав культур соответствует «линчеванию черных культур». Как будто вымышленные предания, приписываемые людям, с которыми никогда не жили афроамериканцы, были более реальными, чем, например, страницы Честера Хаймса. Почему, кроме того, этот чернокожий американский писатель кажется забытым? Слепой с пистолетом (переведено в Бразилии тупо, как обычно, с заголовком Гарлем темный) будет срочным чтением, а это означает, что никто не будет его читать. Но, как всегда в расизме, какой бы цвет кожи он ни продвигал, культура и биология перепутаны, и точно так же, как слияние культур может быть представлено как культурный линчевание, точно так же на параде на Авенида Паулиста 20 ноября 2017 г. Национальный день черного сознания, плакат с надписью «Смешанные расы также являются геноцидом». Нынешняя истерия, развязанная в бразильском черном движении из-за преследования «фальшивых держателей квот», есть не что иное, как перенос в реалистические термины рынка труда того, что в идеологических терминах представляется как враждебность по отношению к метисам. Предполагаемые расовые различия нацелены на конкуренцию между рабочими.
*
Приписывание культуры биологии и, наоборот, ограничение этой культуры этой биологией, определяющие современный расизм и трагически маркирующие расистские модальности фашизма, имеют глубокие корни в черном движении. Когда в 1937 году, за три года до своей смерти, Маркус Гарви кратко изложил свою биографию и организацию, которую он основал, сказав, что «мы были первыми фашистами» и что «Муссолини скопировал у меня фашизм», это было не просто хвастовство. что характеризовало его. Исходной точкой Гарвея, которая всегда служила ориентиром, был отказ от слияния культур и биологического смешения рас.
Но чернокожих в Соединенных Штатах было слишком много, чтобы ограничиваться гетто. Военная вербовка белых, в связи с участием американцев в Первой мировой войне, позволила черным легче найти работу на фабриках и, кроме того, высокий экономический рост в период с 1916 по 1918 год и в течение первой половины следующего десятилетие требовало огромного количества неквалифицированной рабочей силы. С другой стороны, падение цен на хлопок на мировом рынке способствовало оттоку негров из южных штатов. В этих условиях миграционный поток достиг беспрецедентных размеров и, по оценкам, в период с 1916 по 1918 год около полумиллиона негров переселились в промышленные центры севера страны. В Чикаго, например, в то время как число белых жителей увеличилось чуть более чем на 20% между 1910 и 1920 годами, чернокожее население выросло почти на 150%. Намереваясь сохранить этническую обособленность и столкнувшись с невозможностью формирования гетто, Гарви предложил отправиться в Африку в качестве решения. С 1920 года это было исключительной темой Всемирной ассоциации улучшения негров (UNIA), которую Гарви основал в 1914 году.
Борьба против культурного слияния также понималась как борьба против биологического смешения рас, поскольку для поощрения возвращения в Африку необходимо было бы углубить раскол между чернокожими Северной Америки и остальным населением страны. Именно по этой причине Гарви принял крайние расистские тезисы, защищая сегрегацию, выступая против смешения рас и исключая метисов из своего движения. «Я верю в чистую черную расу, — заявил он, — точно так же, как все уважающие себя белые верят в максимально чистую белую расу». И он снова сказал в 1923 году: «Я верю в расовую чистоту и сохранение стандартов расовой чистоты», публично настаивая на тех же принципах шесть лет спустя. Гарви даже не колебался перед политическими условиями, требуемыми его сегрегацией, и отправил поздравительную телеграмму президенту Уоррену Г. Хардингу, когда тот в октябре 1921 года заявил о себе против расового смешения и за сегрегацию. Точно так же UNIA поддержала законопроект, представленный сенатором-расистом правого толка, в котором предлагалось репатриировать всех чернокожих американцев в Африку. Хотя по противоположным причинам, отметил Гарви, их цели совпали. Это объясняет, почему Гарви извлек выгоду из одобрения Ку-клукс-клана и других белых расистских организаций, представителей которых часто приглашали выступить на митингах UNIA. «Американское белое общество, англо-саксонские клубы и Ку-клукс-клан пользуются моей полной поддержкой в их борьбе за чистую расу, — прямо заявил Гарви, — в тот самый момент, когда мы боремся за черную расу. чистую». Впрочем, публичной похвалы ему оказалось недостаточно, Гарви начал тайные беседы с делегатами клана и в 1922 году отправился в Атланту на встречу со своим верховным вождем. Этот сегрегационизм имел последствия через Атлантику, и в 1921 году расистская правая организация, Немецкая чрезвычайная лига против Черного ужаса, обратилась за поддержкой к Гарви в кампании по выводу сенегальских вооруженных сил из французских войск, дислоцированных в Рейнской области. Также Альфред Розенберг, официальный доктринер национал-социализма, в своей самой важной книге, опубликованной в 1930 году, одобрил миграцию чернокожих Северной Америки для колонизации Африки.
Чтобы обеспечить экономическую инфраструктуру для возвращения в Африку, Гарви создал несколько компаний, в основном «Пароходную линию Блэк Стар», морскую транспортную компанию в форме акционерного общества, поддерживаемую исключительно черным капиталом, а также Корпорацию «Негритянские фабрики», чьи капитала он также был зарезервирован для чернокожих, и его целью было создание и изучение предприятий в крупных промышленных центрах Соединенных Штатов, Центральной Америки и Африки. Действительно, как заметил Эдмунд Кронон, «сама организация Всемирной ассоциации улучшения негров подчинялась тем же принципам, что и любой другой бизнес». Но экономические устремления Гарви превзошли его политические мечты, и в феврале 1925 года он был признан виновным в мошенничестве, связанном с Black Star Line, заключен в тюрьму почти на три года и, наконец, выслан из Соединенных Штатов в конце 1927 года. Честер Хаймс размышлял о все это в романе 1965 года, Хлопок прибывает в Гарлем.
Точно так же, как он добивался лояльности белых крайне правых, Гарви преследовал левых и рабочее движение, как белых, так и черных, призывая сторонников UNIA насильственно разгонять митинги левых. Он утверждал, что белые рабочие были истинными соперниками черных рабочих и что, пока черное сообщество не могло развить капиталистическую экономику, независимую от белого общества, черные рабочие были заинтересованы в том, чтобы их заработная плата оставалась ниже, чем у белых, в для того, чтобы быть конкурентоспособными на рынке труда. А в августе 1929 года в публичных дебатах с представителем чернокожего профсоюзного движения Гарви заявил, что чернокожие должны накапливать собственный капитал, чтобы чернокожие рабочие могли осуществлять деятельность на благо начальников того же цвета. Короче говоря, UNIA представляла собой основу солидарности между черными рабочими и черными капиталистами.
В этих условиях логично, что Гарви дал бы УНИА фашистскую структуру с ополченцами в униформе и даже со своей собственной Церковью, Африканской Православной Церковью, возглавляемой специально посвященным патриархом. Капиталистическое движение, подчиняющееся критериям этнической вербовки и представляющее территориальную экспансию, проводимую в расовых терминах, как путь спасения, следует рассматривать как первое издание национал-социализма. Гарви мог законно заявить в 1937 году: «Мы были первыми фашистами. Мы дисциплинируем мужчин, женщин и детей и готовим их к освобождению Африки. Черные массы увидели, что только на этот крайний национализм можно возлагать свои надежды, и немедленно поддержали его. Муссолини скопировал у меня фашизм, но черные реакционеры саботировали его».
Сходство между представлениями Гарви и современным черным движением в Бразилии и других странах не случайно. UNIA мобилизовала в Соединенных Штатах количество участников, которое могло быть превзойдено только кампанией за гражданские права в 1960-х годах, и, поскольку ей удалось иметь филиалы практически во всем мире, сегодня это все еще уникальный случай, оставивший огромное влияние. . Здесь речь идет даже не о том, что я отношу к постфашистскому фашизму, а о неразрывной преемственности классического фашизма, тем более, что УНИА, на которую смотрели с подозрением основные чернокожие бизнесмены, нашла свою базу поддержки среди города черного пролетариата на севере и востоке страны. Как всегда бывает при фашизме, пролетарское недовольство нашло отклик в националистической политике, и именно как «крайний национализм» Гарви представил свои действия, оставив линию непрерывной эволюции, проведенную между УНИА и враждебностью к культурному слиянию, провозглашенному Ибрамом X. Кенди или отвращение к биологическим смесям рас, провозглашенное на главной улице Сан-Паулу 20 ноября 2017 года.
Но за сто лет многое изменилось и в мировом хозяйстве, и во внутренней организации социальных классов, и в отношениях между ними. Цель UNIA заключалась в том, чтобы привести чернокожих американцев в Африку, где они станут новой элитой и, по словам Гарви, «помогут цивилизовать отсталые африканские племена». Какова сегодня может быть цель этого черного «крайнего национализма»? Элитарность сохраняется уже не по отношению к «отсталым африканским племенам», а по отношению к простому населению, а главные организаторы черного движения стремятся подняться на господствующие позиции. Для этого также поддерживаются методы национализма, хотя транснационализация экономики умножила национализм в различных формах идентичности, но это та же мобилизация недовольных масс в пользу возвышения борющихся лидеров. Однако этот процесс обновления элит сейчас происходит в интегрированном мире, где больше нет места для возвращения в Африку. По этой причине нынешняя форма гарвеизма приобрела дополнительную грань — лицемерие.
Это лицемерие состоит в том, что восходящие элиты, продвигаемые черным движением, принимают технический универсализм, на котором основана экономика и даже ее институты, но в то же время рассматривают «линчевание» предполагаемого в этом универсализме слияния культур. Квоты или аналогичная политика гарантируют места в европейских и североамериканских учебных заведениях и компаниях. Электроника, компьютеры и последующие поколения мобильных телефонов (сотовых телефонов) были созданы на изначально европейской и североамериканской научной базе. Точно так же современная медицина ничем не обязана традиционным лекарствам; даже современная форма колдовства, психоанализ, имеет австрийские корни и не исходит от древних шаманов. Реальные или вымышленные традиции, вызванные этнической идентичностью, оспаривают культурный универсализм и биологическое смешение рас, но не отказываются от технического и делового универсализма. Наоборот, они намерены обеспечить возвышение чернокожих в нынешних экономических и технических рамках, интегрировать элиту там, где раньше исключительность принадлежала белым. В этом контексте расизм остается, только знаки меняются местами.
*
Очевидно, есть движение, невосприимчивое к такому лицемерию идентичности — Боко Харам. Выражение означает на языке хауса, западное образование греховноили запрещено, хотя одно время движение приняло более широкое название Джамаату Ахлис Сунна Лиддаавати валь-Джихад, что означает те, кто посвятил себя распространению учения Пророка и джихаду. Движение зародилось в 2002 году в Майдугури, столице штата Борно на северо-востоке Нигерии, по инициативе Мухаммада Юсуфа, имама, отвергавшего дарвинизм и отстаивавшего идею о том, что земля плоская, что, впрочем, не отличало его от многих других люди. Юсуф был казнен в 2009 году силами безопасности, и, как и во многих других случаях, он был скорее мертвым, чем живым, поскольку в том году движение превратилось в насильственное восстание и распространилось на соседние регионы Нигерии и даже на три соседние страны.
Помимо этнического и религиозного контраста между преимущественно мусульманским севером Нигерии и христианским югом, ярко выражены и экономические различия. С ненадежной инфраструктурой и разрушенной промышленностью доходы на душу населения на севере она соответствует половине проверенной на юге. И если уровень грамотности в главном городе страны, Лагосе, составляет 92%, то в Кано, главном городе на севере, он составляет 49%. В Борно ситуация еще хуже, с уровнем грамотности 15%, что неудивительно, ведь уровень школьного образования на 75% ниже, чем на юге, а в некоторых районах Борно менее 5% женщин умеют читать и писать. «Боко Харам» намеревается стать голосом этих обездоленных людей, и чем больше невежество, тем легче мобилизоваться в пользу традиционных верований.
Заявляя о строгом соблюдении исламского права, ШариатБоко Харам направляет свои вооруженные действия против христианских церквей и против мечетей, где исламское богослужение принимает другую направленность, а также против кинотеатров, баров и вообще всего, что является частью современного городского общества. «Боко Харам» оставила после себя тысячи погибших, возможно, сорок тысяч к середине 2020 года, и взяла с собой тысячи заложников. С начала восстания в 2009 году и до конца 2016 года он похитил более десяти тысяч мальчиков, чтобы обучить их партизанам. Остальные похищенные либо освобождаются за выкуп, либо продаются в рабство. Любопытно, что возмущение ужасами некоего порабощения, имевшего место много веков назад, оставляет без внимания эту современную охоту на рабов.
Но действия этих неукротимых защитников эпистемологии Юга были особенно печально известны прежде всего против школ, не подчиняющихся строгой исламской модели. Ночью в марте 2014 года «Боко Харам» убила около четырех десятков студентов в штате Йобе, подожгла общежитие, двери которого были заперты, и стреляла в любого, кто пытался прыгнуть через окна. В результате правительство соседнего штата Борно приняло решение закрыть все средние школы, что затронуло 120.000 276 учащихся в регионе, где уровень школьного образования и без того очень низок. В следующем месяце, во время нападения на небольшой городок Чибок в Борно, Боко Харам похитили 219 девочек, учениц школы, где преподавание шло по западным методикам. Некоторые погибли, нескольким десяткам удалось бежать, а оставшиеся 112 были либо отданы в жены мужчинам движения, либо проданы в рабство. Более трех лет спустя и после многих усилий по их освобождению 2014 из этих девушек все еще находились в рабстве. По данным Amnesty International, с начала 2015 года по весну 2017 года боевики «Боко Харам» похитили более XNUMX женщин, и с тех пор та же участь постигла многих других. Любопытно, что западные феминистки, которые в XNUMX году изобрели #MeToo по поводу голливудского магната остаются равнодушными к этим случаям массового порабощения. Как всегда бывает, молчание является решающим компонентом идеологии. Совсем недавно, в марте 2018 года, благодаря одному из редких успешных вмешательств нигерийской армии, Боко Харам освободила большую часть из 110 девочек, похищенных из школы в предыдущем месяце.
Можно ли тогда сказать, что «Боко Харам» не разделяет лицемерия идентичности и, помимо отказа от культурного универсализма, также отвергает технологии других культур? И даже не это, потому что «Боко Харам» одновременно использует оружие, изобретенное и произведенное ненавидимыми ею неверными, и демонстрирует свою изощренность в использовании компьютеров и Интернета. Когда однажды его спросили, не будет ли несовместимым иметь в своем доме компьютеры и современное медицинское оборудование, основатель движения имам Юсуф ответил: «Это технологические продукты. Западное образование отличается. Западное образование — это вестернизация».
Сравнение Боко Харам с этнической идентичностью, свирепствующей в Европе и Америке, не только подчеркивает близорукость, которая поражает их перед лицом определенных ужасов, поскольку они совершаются в Африке. Он также служит для оценки лицемерия участников современного негритянского движения, отвергающих западную культуру как вредную, но исключающих из этого неприятия непосредственно приносящие им пользу технические и деловые аспекты. Это лицемерие составляет безмолвное ядро идентитаризма, и именно оттуда мы должны исходить из критики.
*
На самом деле универсальный характер цивилизации даже не родился вместе с капитализмом. Классическая монументальная работа Джеймса Джорджа Фрейзера, Золотая ветвь, а также исследования Мирчи Элиаде, если ограничиться этими двумя авторами, показывают, что одни и те же мифы и символические ритуалы встречались у народов, никогда не поддерживавших непосредственных отношений. Задолго до того, как была создана мировая экономика, и независимо от систематических торговых сетей или империалистической экспансии, культура уже существовала в универсальном масштабе, и именно для того, чтобы предотвратить этот вывод, столь фатальный для идентитаризма, постмодернизм препятствует сравнительной истории. посвящен разрезанию истории на кусочки.
Но наилучшую демонстрацию глобального характера эволюции человеческих обществ дает сравнение доколумбовой Америки с остальным миром, полностью разделенным на тысячи лет. Это самое красноречивое доказательство существования универсальных исторических законов. Если бы марксизм, извините меня, если бы марксисты не сдались так униженно постмодернизму идентичности, они не забыли бы привести этот бесспорный аргумент. Показательным примером является интерпретация письменности майя. В начале 1950-х годов советский лингвист Юрий Кнорозов предположил, что различные символы майя, или глифы, будут представлять слоги и могут быть объединены в слова, так что значение компонентов не будет иметь отношения к значению сложного слова, как это произошло в письменность евразийских обществ. Противники этой фонетической интерпретации письменности майя называли ее марксизмом за признание законов эволюции, общих для всех обществ, но именно интерпретация Кнорозова в итоге была принята в академической среде, причем, по-видимому, нынешние марксисты не понимали важности этого факта для подтверждения универсальность исторических законов и эволюция обществ.
* Жоао Бернардо Португальский политический деятель и публицист. Автор, среди прочих книг, Лабиринты фашизма: на перекрестке порядка и бунта (Вспышка).
Первоначально опубликовано на сайте из уст в уста
ссылки
Наблюдение Сола Беллоу и опровержение Ральфа Уайли их так легко найти в Интернете, что нет необходимости цитировать источники. Цитата Ибрама X. Кенди ложь здесь. О баннере, выставленном 20 ноября 2017 г. на Авенида Паулиста версия здесь. О преследовании «лжеакционеров» версия здесь e здесь. О Маркусе Гарви и UNIA см.: Эдмунд Дэвид КРОНОН, Черный Моисей. История Маркуса Гарви и Universal Ассоциация улучшения негров, Мэдисон и Лондон: University of Wisconsin Press, 1968; Артур ГЕРМАН, Идея упадка в западной истории, Нью-Йорк: Свободная пресса, 1997; Джордж Падмор, Панафриканизм или коммунизм? La Prochaîne Lutte pour l'Afrique, Париж: Présence Africaine, 1960. Одобрение Альфреда Розенберга можно найти в его работе. Миф двадцатого века. Оценка духовно-интеллектуальных столкновений нашего века, страницы. 450 и 452-453, здесь. О Боко Харам консультировались в основном The Economist de 27 августа 2011из 29 сентябрь 2012из 2 мая 2013из 30 ноября 2013из 21 марта 2014из 4 июля 2014из 19 Январь 2015из 22 Январь 2015из 26 марта 2015из 19 мая 2016из 11 августа 2016из 5 ноября 2016из 30 ноября 2017из 22 марта 2018из 24 ноября 2018 и 4 Июнь 2020. О письме майя проконсультировался с Норманом ХАММОНДОМ, Майя, Лондон: Общество фолио, 2000.
