По БОРИС БУДЕН*
То, что мы видим на улицах сербских городов, — это не масса, а общество, но у средств массовой информации, как таковых, нет ни слов, ни образов, чтобы рассказать и показать нам это.
1.
Знаменитая гравюра Фламмариона, являющаяся знаковым изображением мира на пороге эпохи Возрождения, иллюстрирует сюрреалистическую сцену: достигнув края света — места, где небесный свод касается плоской пластины Земли, — молодой человек, вероятно, паломник, просунул голову сквозь мембрану неба и посмотрел... мы не знаем на что.
Многочисленные толкователи символического значения этой иллюстрации, которая, вероятно, появилась только в XIX веке, не нашли объяснения тому, что эта фигура увидела по ту сторону известного мира. Некоторые видели в нечетких линиях образ бога, другие узнавали механизмы космоса, а третьи — визуальное представление «неподвижного двигателя» Аристотеля.
Однако то, что очевидно в этой иллюстрации и о чем не может быть и речи, — это ее истинная и уникальная тема: момент откровения еще не увиденного, то есть экстаз, который сопровождает этот акт и который наблюдатель сцены разделяет с ее главным героем — фигурой человека, осмелившегося прорваться головой за горизонт сущего. Все остальное вторично – китч банальной реальности.
По своему символическому значению эта старая гравюра на дереве Фламмариона рассказывает нам о студенческих протестах в Сербии больше, чем все современные средства массовой информации вместе взятые, как социальные, так и несоциальные. Возбужденные зрелищем, как подростки в PornHub, они насыщают наши зрачки одним и тем же образом, который повторяется в бесконечном цикле: масса, проникающая в общественное пространство, масса, которая накапливается и поднимается, разбухшая до предела, масса в действии, масса сверху, масса снизу, масса слева и справа, в движении и в паузе, в деталях и на общем плане, цинично уменьшенная в прорежимной перспективе, оптимистично увеличенная в антирежимной перспективе. А потом снова тесто, и еще тесто... Как бы это ни было зрелищно, все это излишним Визуальное, нравится вам это или нет, служит определенной цели — распространить две сладкие иллюзии и скрыть горькую правду.
Первая иллюзия заключается в том, что массы, спустя сто лет после своего первого выхода на политическую арену современного мира, по-прежнему являются значимыми политическими субъектами, как в хорошем, так и в плохом смысле. В окаменевших мозгах гражданских либералов он по-прежнему играет важную роль, хотя никогда не выходит на сцену без маскировки: сначала в грязных и вонючих тряпках популизма, а затем в оборудование сезонный характер организованного гражданского общества. Пока первых ругают и оплевывают, вторым восторженно аплодируют: вот почему европейская и западная общественность даже не замечает протесты сербских студентов, несмотря на их массовость.
2.
Неприкрытые массы, как бы эффектно они ни представлялись в СМИ, остаются невидимыми. Конечно, все было бы иначе, если бы студенты вышли на улицы под флагами Сербии и России, вспоминали Косово и кричали в поддержку Владимира Путина. Напуганная дикостью примитивных Балкан, соблазненная популистскими манипуляциями, Европа нашла бы еще одну причину, по которой Сербии нет и не может быть места в ее «цивилизационном кругу».
С другой стороны, если бы они подняли флаги Европейского Союза, НАТО или цвета радуги и заявили, что выходят на улицы во имя демократии и европейских ценностей, против нелиберальных автократов, таких как Путин, Орбан и Вучич, вся Европа во главе с Урсулой фон дер Ляйен поддержала бы мужественное гражданское общество, которое ведет Сербию к европейскому будущему. Но, к сожалению, сербские студенты не являются ни тем, ни другим. Они, как и все, кто их публично поддерживает, даже не являются массой, чего даже поддерживающие их СМИ не в состоянии понять или изобразить.
Поэтому идея о том, что массы на улицах все еще способны радикально изменить существующую реальность, является чистой иллюзией, милой, правда, но все же всего лишь иллюзией. Если не раньше, то это было наглядно продемонстрировано в ту далекую субботу 15 февраля 2003 года, когда миллионы людей вышли на улицы в шестистах городах по всему миру, чтобы выразить протест против объявленного вторжения в Ирак, незаконной военной интервенции и оккупации суверенной страны, узаконенной ее авторами перед Советом Безопасности и всем мировым общественным мнением с помощью нелепой лжи. Люди отреагировали крупнейшим массовым протестом в истории человечества. Только на улицах Рима толпа насчитывала три миллиона человек. В Лондоне прошел крупнейший политический митинг в истории.
И что случилось? Ничего! «Коалиция желающих» выполнила свою задачу, отправив на смерть более 150.000 XNUMX человек, две трети из которых были мирными жителями, и заставив миллионы иракцев бежать из страны. Западные либеральные демократии, столь гордящиеся своими демократическими ценностями, полностью проигнорировали волю масс. Они нарушали законы, совершали преступления, и все это не только без наказания, но и без каких-либо политических последствий.
Сегодня, когда в Европе формируется новая «коалиция желающих» вооружения и войны, протесты проходят только в Нише. Против чего или за что, Европа не знает, да ей это и не интересно. Но есть и другая иллюзия, столь же сладкая, но не менее иллюзорная, которая видит народ в студентах и людях, которые за ними следуют, то есть она интерпретирует весь протест как конфликт между хорошими людьми и плохим государством. Таким образом, с одной стороны, честные, неподкупные люди, жаждущие правды и справедливости, которые под руководством студентов вышли на улицы, чтобы исправить неработающие институты своего «несостоявшегося» государства, или, выражаясь командным языком западного господства, честные и смелые люди против несостоявшееся государство.
С другой стороны, конечно, коррумпированная политическая элита, которая захватила и разрушила государство и отчуждена от народа. В этом смысле конечная цель протестов ясна и недвусмысленна: очистить государство от скомпрометированных элементов и тем самым провести своего рода всеобщую реформу, после которой оно заработает как новое. Сербия наконец станет нормальным и организованным государством, где институты будут выполнять свою роль, законы будут соблюдаться, а свободные и независимые СМИ вместе с постоянно бдительным гражданским обществом будут исправлять любые возможные отклонения.
Таким образом, капитализм, наконец, обретет свою идеальную политико-правовую основу, в рамках которой он будет способствовать постоянному росту, без кризисов и конфликтов, повышая, подобно приливу, уровень жизни и общее благосостояние всех членов сербского общества. Долгий сербский кошмар «незавершенного государства» наконец-то закончится. Сербский народ проснется для реальности своего обновленного государства, которое, как швейцарские часы, будет отмечать время счастья и благополучия, если не вечно, то, по крайней мере, пока смерть не разлучит их, чего, конечно, никогда не произойдет.
3.
А что же политические партии, то есть оппозиционные политики, неужели им нет места в этой истории о счастливом будущем Сербии? Правда в том, что они не входят в число главных действующих лиц сербских студенческих протестов, что, однако, не означает их отсутствия. Подобно голодным воронам, они обосновались на близлежащих наблюдательных пунктах и ждут, когда режим под давлением масс рухнет, рухнет на спину и обнажит свои слабости, чтобы они могли проникнуть в его недра и начать свой пир. Если нет, то ничего страшного.
Они ничем не рисковали, поэтому ничего и не потеряют. А ждать они умеют лучше всех, могут ждать вечно, если понадобится. Фактически вся политическая сфера, то есть партийная и парламентская система, якобы являющаяся основой современного демократического общества, практически полностью отсутствует в самом событии. Может быть, потому, что это стало неактуальным. Чтобы не было путаницы, все говорит нам о том, что политические партии и сама парламентская система стали излишними в политической жизни (сербского) общества. К тому же мы по ним не скучаем. Напротив, истинный опыт свободы, надежды и человеческого достоинства возник только тогда, когда мы отбросили их в сторону.
Это подвело нас к вопросу о горькой правде, скрытой за сладкими иллюзиями. Ничто не раскрывает это лучше, чем фундаментальный парадокс сербских студенческих протестов — очевидное несоответствие между огромной энергией, генерируемой протестом, массовой мобилизацией широчайших слоев общества, его спонтанным коллективным творчеством, социально формирующей самоорганизацией и самодисциплиной, превосходной медийной артикуляцией, его настойчивостью и стойкостью, которые являются беспрецедентными не только в современной сербской, но и в европейской истории, — и, с другой стороны, крайним минимализмом его политических требований. В конце концов, все, чего они просят, — это чтобы существующий закон соблюдался и чтобы это делалось публично. Это и ничего больше. Но, послушайте, даже это слишком. Они нереалистичны, потому что требуют возможного.
Студенты, а затем и все, кто последовал за ними, сделали то, чего не следовало делать, — они восприняли либеральную демократию буквально, чего она им не простит. Цинизм всегда был и остается твоим. образ действия внутренняя, неявная предпосылка любой веры в ее идеалы: в народ как суверенное государство в его демократическом национальном государстве и в международный порядок, основанный на правилах и законах; в образе свободного человека как центра всей вселенной, который на равных основаниях с другими через своих демократически избранных представителей организует жизнь общества на благо всех; в институте средств массовой информации, независимых и объективных, которые в свободном обмене различными идеями с легкостью производят рациональность и справедливость; в верховенстве закона, в сильном и активном гражданском обществе и, наконец, в неприкосновенной частной собственности и основанном на ней свободном рынке, невидимая рука которого рано или поздно накормит каждый рот и гарантирует каждому достойную крышу над головой…
Но разве мы забыли, что до того, как эта крыша рухнула с ног на голову, Сербия дважды слепо верила в этот идеологический китч? Во-первых, в 1990-х годах, вместе с массами Восточной Европы, в эпохальный исторический поворотный момент, известный как падение коммунизма. Затем наступила реальность национальной ненависти, приватизационного грабежа, войн, этнических чисток, преступлений, территориального увечья, морального унижения и экономического краха.
Примерно десять лет спустя, в так называемой Революции 5 октября, Сербия снова окунулась в либерально-демократические обещания, но тут же оказалась в терновом кусте бесконечной преходящей дистопии, на грязной периферии европейского и мирового капитализма, в конституционно-территориальном временном государстве с коррумпированными элитами и институтами, в стране и народе, находящихся в состоянии перманентной незавершенности и ожидающих чуда — демократии, какой она должна быть, или какой она уже есть, но где-то в другом месте, в Европе, на Западе...
Неужели кто-то сегодня, после всего этого, действительно верит, что Сербия снова пытается сделать то же самое, что вся эта либертарианская энергия, стремление к радикальным переменам, беспрецедентное единство и солидарность были мотивированы кучкой ленивых, неспособных и полоумных повторяющихся людей, которые в третий раз идут к демократическому восстановлению?
4.
Гравюра Фламмариона не помещала своего главного героя в центр мира, в идиллический пейзаж Земли как плоской пластины, четко ограниченной горизонтом известного и возможного. Напротив, он привел его на край этого мира, где небесный свод прижал его к земле, заставив согнуться и встать на колени, чтобы именно в этом месте он перешел головой в другую сторону, в мир за горизонтом. Он его видит. Мы, находящиеся в центре, не видим.
Как и в Сербии сегодня. Мы видим массу, но не видим того, что видит она, потому что ее голова уже находится по ту сторону горизонта. Контуры нечеткие и их невозможно описать. Но тот, кто ожидает, что по ту сторону нас ждет известный рецепт, глубоко ошибается: смена правительства; новые выборы; собрание, состоящее из подлинных представителей народа; некоррумпированный и эффективный руководитель, который без колебаний обеспечивает соблюдение законов; новое коренное гражданское общество, по-настоящему независимые СМИ и тому подобные фантазии о плоском мире, типичные для приходящего в упадок либерально-демократического порядка.
Более того, сам акт бунта и протеста, в его огромной энергии и масштабах, мотивирован, прежде всего, экзистенциальным опытом конца эпохи, мира, чьи возвышенные истины и идеалы оказались ложью и пустыми иллюзиями. Ничего бы не случилось, если бы в Нови-Саде на несчастных людей обрушилась плохо построенная крыша. Но нет, это весь небесный свод господствующей идеологии рухнул на общество, точнее, на то, что от него осталось после десятилетий неолиберального распада. И то, что сегодня восстало, — это остатки остатков этого общества, изгнанные из государственных институтов, обанкротившиеся посредством юридических параграфов, возмущенные идеологией, высмеянные и оплеванные массовой культурой, заставленные молчать в парламенте и проданные по бросовой цене на рынке труда. Поэтому то, что мы видим на улицах сербских городов, — это не масса, а общество, но у СМИ, как таковых, нет ни слов, ни образов, чтобы нам это рассказать и показать.
Потому что это общество, оставшееся без крыши над головой, является единственной крышей, способной защитить их от небесного свода, который грозит их раздавить. Мир, каким он является сегодня, больше не является местом для жизни, а представляет угрозу самому существованию жизни.
Вот почему именно студенты возглавили восстание. Не потому, что, будучи авангардом, они знают путь к лучшему будущему, а потому, что у них нет будущего. Нация, к которой они все еще наивно и невинно принадлежат, к концу столетия будет представлять собой не более чем множество беспомощных стариков, более многочисленных, чем дети, которые могли бы их прокормить; язык, на котором они говорят и изучают, уже мертв в цифровом плане; технология, которая все еще их завораживает, стремительно кует оковы рабства и плетет петли вокруг их шей; Если их не сожгут ядерные боеголовки, их сожжет адское солнце. У них нет выбора. Либо они радикально изменят мир, в который мы их сбросим, либо их больше не будет.
*Борис Буден, Философ, культурный критик и переводчик, имеет докторскую степень по теории культуры Берлинского университета имени Гумбольдта. Автор, среди прочих книг, Переход в никуда: искусство в истории после 1989 года (Архив книг).
Перевод: Никола Матевски.
Первоначально опубликовано на портале Машина.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
