По ЖОАУ ДУШ РЕЙС СИЛЬВА МЛАДШИЙ*
Борьбу никогда не следует рассматривать исключительно как гендерную, а как радикальную трансформацию, целью которой является искоренение всех форм угнетения, включая сексизм, расизм и классовую эксплуатацию.
Первый удар
Первая известная забастовка в США произошла в 1824 году в текстильной отрасли. Инцидент произошел в Потакет, Род-Айленд (известная как «Рабочая забастовка Pawtucket), на тканевой фабрике. Требования касались условий труда: сверхурочного рабочего дня, низкой заработной платы и враждебной окружающей среды. Около сотни рабочих, все женщины, покинули ткацкие станки и скрестили руки на груди.
Однако забастовка не сразу увенчалась успехом. Однако это стало исторической вехой, и начало проявляться чувство принадлежности к классу. Необходимость в организации и солидарности среди рабочих для борьбы с эксплуатацией работодателей была очевидна. Эта забастовка заложила новую основу для будущей рабочей мобилизации, вдохновив другие забастовки и движения по всей стране.
Упадок
Рабочее движение росло еще столетие. Жестокость по отношению к нему была велика, но процесс продолжался до 1970-х годов из-за нескольких факторов: глобализации капитала, деиндустриализации и перевода многих компаний в другие страны, где рабочая сила стоит дешевле. Экономика, которая в основном базировалась на производстве, переместилась преимущественно в сектор услуг; сектор, в котором профсоюзное движение было хрупким.
Новая организация труда стала центральным фактором демобилизации рабочих в Соединенных Штатах. Операция расторжение союза (избегать образования союзов) был жестоким и кровожадным. Временная работа, так эксплуатируемая сегодня, сформировала прекариат той эпохи. Судебная власть участвовала в этом процессе, объявив уголовной ответственностью любую попытку объединить рабочих.
Всеобщая декларация прав человека
Хотя документ сам по себе не является движением, документ, одобренный Организацией Объединенных Наций (ООН) в 1948 году, заложил основу для борьбы за права человека в глобальном масштабе. Он установил международные стандарты достоинства и неотъемлемых прав всех людей, послужив ориентиром для многочисленных правозащитных движений в последующие десятилетия. Его распространение и обучение этим правам посредством кампаний и информационных программ укрепили концепцию того, что права человека универсальны и должны неукоснительно уважаться.
Пресса сыграла решающую роль в распространении этих движений. Газеты, журналы, радио и особенно телевидение широко освещали протесты, марши и выступления, позволяя таким вопросам дойти до широкой общественности. Фотографии и репортажи о событиях сыграли важную роль в формировании сочувствия и общественной поддержки прав человека.
Наблюдая с должным вниманием, чего требует действительность, мы можем утверждать, что труд и его организация составляли общую почву борьбы за достойное существование. Это утверждение применимо и к правам человека. Это было человеческое состояние, раздираемое белой гегемонией, которая никогда не переставала подавляться государственными органами или ассоциациями, такими как Клю-Клукс-Клан. Преследование иммигрантов было неумолимо и, как ни парадоксально, породило мафию. Ла Коза Ностра, по сей день воспетый в фильмах, романтизирующих кровожадную организацию.
Гражданские права
Движение за гражданские права в Соединенных Штатах было одним из основных факторов повышения осведомленности о правах человека. Это движение, стремившееся положить конец расовой сегрегации и обеспечить равные права афроамериканцам, использовало ряд тактик, включая марши, мирные протесты, гражданское неповиновение и судебные иски. Среди них такие знаковые события, как Марш на Вашингтон в 1963 году, когда Мартин Лютер Кинг-младший произнес свою знаменитую речь «У меня есть мечта», получившие широкое освещение в средствах массовой информации, помогая повысить осведомленность о расовой несправедливости и необходимости социальных изменений.
Феминизм
В 1960-е годы феминистское движение также набрало силу, борясь за гендерное равенство, репродуктивные права и экономические возможности. В этот период появились такие лидеры, как Бетти Фридан, автор Женская мистикаи Глория Стайнем, одна из основательниц Мисс журнал. Публикация книг, статей и организация протестов и маршей, таких как Марш за равенство 1970 года, помогли включить гендерные вопросы в национальную повестку дня и получить поддержку более широкой аудитории.
Протесты против войны во Вьетнаме
Война во Вьетнаме вызвала бурную реакцию американской общественности, особенно среди молодежи. Антивоенное движение организовало крупные протесты и демонстрации в нескольких городах США, кульминацией которых стал Марш Вашингтона против войны в 1969 году, собравший сотни тысяч участников. Освещение этих протестов в СМИ, часто с изображениями столкновений между протестующими и полицией, помогло усилить давление на правительство и мобилизовать растущую базу активистов.
Организация идентификации
28 июня 1969 года посетители нью-йоркского бара Stonewall Inn подверглись полицейскому рейду, что спровоцировало серию протестов и беспорядков, продолжавшихся три дня. Это событие считается отправной точкой современного движения за права ЛГБТКИА+. До Стоунволла гомосексуальность считался преступлением во многих местах, а сообщество ЛГБТКИА+ подвергалось постоянной дискриминации и преследованиям. Полицейское насилие и социальные репрессии были обычным явлением. В 1960-е годы движения за гражданские права и освобождение женщин набрали силу и вдохновили сообщество ЛГБТКИА+ на борьбу за свои права.
Движение стремилось к юридическому и социальному признанию, а также к равным правам и возможностям. После Стоунволлского восстания появилось несколько активистских организаций, таких как Фронт освобождения геев и Альянс геев-активистов, которые сыграли ключевую роль в борьбе за права ЛГБТКИА+. 28 июня 1970 года в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе прошел первый гей-прайд. С тех пор этот марш стал ежегодным праздником во всем мире.
Или Бразилия
Первый парад ЛГБТКИА+ в Бразилии состоялся 28 июня 1997 года в городе Сан-Паулу, собрав около 2 тысяч человек. Целью мероприятия было привлечь внимание к сообществу ЛГБТКИА+ и потребовать соблюдения прав и государственной политики. Ранее, в 1995 году, в Рио-де-Жанейро прошел марш в честь 17-й конференции Международной ассоциации геев и лесбиянок (ILGA), а в 1996 году прошла демонстрация на площади Рузвельта в Сан-Паулу, в которой приняли участие около 500 человек. участники.
Такие мероприятия проложили путь к первому официальному параду в 1997 году. 2 июня 2024 года 28-й парад гордости ЛГБТКИА+ в Сан-Паулу собрал тысячи людей, в том числе таких выдающихся деятелей, как Пабло Виттар, Глория Грув и Филипе Катто, и был представлен наличие 16 электрических трио.
Собрание началось в 10 утра на Авенида Паулиста, и мероприятие было отмечено яркими костюмами и призывами к участию. Равенство в различиях и инклюзивность представляют собой фундаментальные стремления; Сознательно или неосознанно, мы все люди. Однако ЛГБТКИА+ страдает от предрассудков и насилия со стороны людей, считающих себя честными. Дискриминируемое население должно быть поддержано всеми нами. Мы должны понять происхождение ненависти к общинам в собственной истории страны. Это неотложная задача, которую необходимо решить. Ниже я представляю некоторые размышления, которые мы можем обсудить вместе.
Приглашение к размышлению
Альсеу де Аморосо Лима заявил: «Прошлое — это не то прошлое; прежде — это то, что осталось». И что произошло, когда мы попытались включить меньшинства, которые больше не являются меньшинствами? Это ценности, заложенные в жизнь самих жертв. Расовые предрассудки не ограничиваются дискриминацией по признаку цвета кожи, но включают в себя сложные социальные отношения, романтизированные Жилберто Фрейре в его работе. Каса-Гранде и Сензала – формирование бразильской семьи при патриархальном экономическом режиме» (курсив мой). Фрейр защищал новую страну, в центре которой находились метисы. Чернокожие женщины работали в большом доме горничными, исполняя роли поваров, кормилиц, домработниц и даже близких спутниц.
Семейная конфигурация прошлых лет до сих пор находит отклик во многих современных семьях. Такие предрассудки, как расизм, мачизм и гомофобия, уходят своими корнями в этот исторический период. Эти предрассудки разрушительны для сущности человечества, представляя собой настоящую социальную смерть. Расизм и патриархализм в Бразилии поддерживают упадок нашей культуры и похищение нашей идентичности.
С другой стороны, мы находим глубокую дискуссию о координации между движениями за идентичность и рабочим движением. Несмотря на то, что мы можем признать многочисленные положительные моменты в сближении политики и классовой борьбы, существует потенциал, который требует анализа, поскольку политика идентичности, по своей сути, сосредоточена на союзе через уникальность людей, что может ослабить организацию общества. . рабочий класс. Конкретным фактом является расширение прекариата по всему миру, поэтому разговор на эту тему имеет принципиальное значение.
Теоретический тупик
Литература, посвященная политике идентичности, в общих чертах переплетается с постструктурализмом, который требует разрешения теоретической дилеммы. Дебаты о преобладании движений за идентичность, сознательно или бессознательно возглавляемых постструктурализмом, являются благоприятными. Классовая борьба занимает сложную позицию в постструктурализме. В отличие от традиционного марксизма, постструктурализм не позиционирует классовую борьбу как главную движущую силу истории, а скорее как одну из нескольких форм угнетения, которые необходимо изучать и противостоять им. Ниже приведены некоторые важные моменты для понимания этой взаимосвязи.
Центрирование предмета. Постструктурализм бросает вызов идее центрального субъекта истории, такого как рабочий класс в марксизме. Такие авторы, как Мишель Фуко и Жак Деррида, утверждают, что власть распространяется и действует посредством множества дискурсов и социальных практик, не ограничиваясь только экономической сферой.
Анализ властных структур. Хотя постструктурализм не сосредотачивается на классовой борьбе, он глубоко интересуется властными структурами. Фуко, например, исследует, как власть проявляется в институтах, социальных практиках и формах знания, предполагая, что власть не является монополией правящего класса, но присутствует во всех слоях общества. Жиль Делез и Феликс Гваттари предлагают политику желания и множественности, в которой классовая борьба рассматривается как одна из нескольких возможных. Они утверждают, что революции и социальные движения возникают из различных источников угнетения и желаний, не ограничиваясь экономическими условиями.
Белл Хукс не отделял борьбу за свободу и равенство женщин от трудовой борьбы. Для нее эти сражения исторически переплетены. Борьбу никогда не следует рассматривать просто как гендерную, а как радикальную трансформацию, целью которой является искоренение всех форм угнетения, включая сексизм, расизм и классовую эксплуатацию.
Дебаты вызывают движения. В Бразилии они являются реальностью, поэтому нам необходимо учитывать историческое наследие страны в отношении предрассудков. Это всего лишь тревожные заметки, требующие обсуждения. Я поднимаю вопрос, который кажется центральным в этой дискуссии. Политика идентичности предполагает роль категорий, которые объединяются вокруг сущности, цвета кожи, сексуальной ориентации, пола и стремятся организоваться в этом направлении.
Это не идеологические стратегии, поскольку ими руководят как правые, так и левые. Последние стали отодвигать универсальные принципы на второй план; свобода выражения мнений и равенство, исторические флаги левого спектра. На мой взгляд, это центральная дискуссия в отношении программ идентичности.
*Жоао душ Рейс Силва Джуниор Он является профессором факультета образования Федерального университета Сан-Карлоса (UFSCar).. Автор, среди прочих книг, Образование, классовое общество и университетские реформы (связанные авторы) [https://amzn.to/4fLXTKP]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
