По ЖОЭЛЬ ЗАСК*
Массовая вырубка лесов, искусственная и фрагментация земли, добыча полезных ископаемых без всякой заботы о ландшафтах или их обитателях, а также перемещение народов, изоляция их, уничтожение их культуры - это экоциды, чаще всего дублируемые этноцидом.
Есть ли что-нибудь более дикое, чем лесной пожар? По двум причинам: оно сеет землю и возрождает ландшафт, но вызывает разрушение и несет смерть.[Я]. Обычно пожары случаются разумно, пунктуально и сезонно. Они «часть» природы. Его английский эквивалент будет пустыня: природа, отделенная от человеческой деятельности, не преобразованная им, которая служит и моделью, и общим объяснением, а иногда и более или менее потерянным раем.
Эта природа без человека существует или, скорее, была реальной примерно два миллиона лет назад. Как показывает великий историк огня Стивен Пайн, то, что он называет «самопроизвольными» пожарами, формировало их все то время, пока в атмосфере существовал газообразный кислород. Эти пожары, вызванные в основном молнией в сухие грозы, были обычным явлением; однако в масштабах человеческой жизни они были редкостью. Они были расположены достаточно далеко друг от друга, чтобы лес мог восстанавливаться столько, сколько потребуется — от 30 до 400 лет, в зависимости от региона.
Пожары, происходящие в настоящее время в Калифорнии или на Амазонке, напротив, не являются «дикими» в том смысле, что они являются частью природы. Они дикари в том смысле, что они разрушительны, пароксизмальны, жестоки. Этой дикости соответствует не пустыня но дикий: хищничество, свирепость, «варварство», ускользающее от всякого начинания. В нашем воображении обычно «дикие звери» — это не белки и кузнечики, а крупные хищники, которые нападают на свою добычу, убивают и пожирают ее. Пожары, охватившие Калифорнию, Амазонию, Австралию, Сибирь и многие другие регионы мира, в этом смысле дикие: они мега пожары.
По своим масштабам, интенсивности или продолжительности они несопоставимы с «обычными» лесными пожарами. Его прохождение вызывает необратимые повреждения. Они вызывают не регенерацию, а запустение: деревья выгорают до глубины ствола и основных корней, гибнут животные, задыхаются люди, атмосфера наполняется углекислым газом и метаном, которые резко способствуют дерегуляции климата. Дым, образовавшийся в результате лесных пожаров на юго-востоке Австралии в январе 2020 года, облетел весь мир и вернулся в исходную точку через 18 дней.
В этих пожарах нет ничего естественного в первом смысле этого слова. За исключением случаев, вызванных молнией, все они имеют человеческое происхождение. В зависимости от региона от 87 до 98% лесных пожаров имеют техногенную природу. И многие из них прямо или косвенно являются преступниками. Около 40% из них прямые, преднамеренно инициированные местью, злым умыслом, узурпацией земель с целью эксплуатации или раздела, а то и пироманией или терактом, как это было в случае с спровоцированными жителями Газы зажигательными устройствами. , воздушные шары и воздушные змеи, которые в 2018 году уничтожили уникальные природные заповедники в мире. О мега огонь беспорядки в Орегоне на момент написания статьи также были начаты поджигателем Мишелем Джарродом Баккелой, который был арестован. Для мега пожары из Амазонки в конце лета 2019 года и, опять же, сегодня, мы знаем, что они в значительной степени криминальные, по заказу крупных землевладельцев и даже некоторых транснациональных корпораций.
Но все эти пожары, в том числе и случайные, не имели бы таких масштабов, если бы, к тому же, им частично не способствовали условия, созданные дерегуляцией климата, главные виновники которой известны, а с другой стороны, плохой политикой систематического подавления традиционных пожаров. Массовая вырубка лесов, искусственная обработка и фрагментация земли, добыча полезных ископаемых без какой-либо заботы о ландшафтах или их обитателях, а также перемещение народов, их изоляция, уничтожение их культуры — это экоциды, в большинстве случаев дублируемые этноцидом и гибелью бесчисленного количества диких животных. Социолог Даниэль Целермайер из Сиднейского университета справедливо назвала мега огонь Австралийский термин, означающий «всеубийство», убийство всего сущего.
Две формы дикаря противостоят друг другу: адаптированный дикарь, который хорошо, точно и регулярно делает свою работу, неуравновешен жестоким дикарем, который превращает лесные пожары в «смертоносных монстров», диких зверей в кровожадных хищников, которых подробно изображают ... в нескольких фильмах о животных, призванных вызвать сильное волнение. Это те дикари, о которых должны думать ультраправые или министр Жеральд Дарманин, когда говорят, что общество сходит с ума.
Противостояние этих двух аспектов дикой природы не является фикцией: сегодня, когда «природа отстаивает свои права», по выражению, ставшему популярным после опыта заточения, оно не так мило демонстрируется какими-то трогательными утятами. хождение по асфальту, который на самом деле давно живет в 50 метрах от места своего «появления»; это, на самом деле, часто в насильственной манере «дикаря»: цунами, землетрясения, рекордные наводнения, бесконечные засухи, ужасающая жара, «мегапожары», но также пандемии, голод, исход. Правда, такого насилия не существует само по себе, но оно присуще порождающему его «антропоцену» и, во всяком случае, разрушительно с точки зрения условий существования многих живых существ на Земле, в том числе человека. виды. .
Планете Земля ничего не угрожает. Он старше нас на 4 миллиарда лет и переживет нас. С другой стороны, экстрактивность и разрушение экосистем, характеризовавшие «рационализацию» природы и развитие индустриальной цивилизации в заложниках капиталистических систем, частных или государственных, уже ничего не рационализируют, наоборот. Опустошительные пожары существовали и в далеком прошлом, но они были редкостью. Их больше нет. Холмы голые, леса сильно разрушены, исчезают целые города. «Сезон пожаров» длится круглый год, и мегапожары непрерывно движутся по планете, даже проходя через полюса, до такой степени, что возможный катастрофический сценарий, подготовленный НАСА, считает, что все возникшие земли могут быть уничтожены, стать тлеющими.
Будь то лесной пожар или другие события, равновесие, от которого мы зависим как биологический вид, становится недостижимым, а его восстановление становится все более сложным. В данной ситуации извинения за пустыня то, что имело смысл в XNUMX веке, уже не актуально. Девственная природа, предоставленная самой себе, нетронутая и потому умиротворенная, стала фикцией. С эксплуатацией, состоящей в жестоком «насилии» над окружающей средой и вызывании насильственных действий, нельзя бороться с помощью консерватизма, постулирующего первоначальную целостность природы и предлагающего радикальную политику создания святилищ, исключающую, таким образом, всякую человеческую деятельность. Если наше отождествление с природой, романтизированное в силу нашего предполагаемого качества «благородного дикаря» (любителя природы, спокойствия, лесных хижин, свободы), стало абсурдным, то, с другой стороны, человеческая дикость обнаруживается в дикости человека. стихийные бедствия, вызванные дерегулированием климата и разрушением экосистем, серьезным конкурентом, чья мощь низводит нас до состояния жалких мелочей.
Пандемия Covid-19 поставила на колени значительную часть человечества. Что делает лесные пожары мегапожарами, так это то, что их невозможно сдержать. На западном побережье США пожары, которые сейчас распространяются из-за рекордных температур, продолжительной засухи и сильных ветров — следовательно, из-за того, что они сами производят, — уже опустошили 1,2 миллиона гектаров. Они неистребимы. Единственный выход - побег. В Орегоне полмиллиона человек должны были спастись, чтобы спастись от огня. Вне зависимости от силы атаки и изощренности «пожарного промышленного комплекса», мегапожар гаснет только от «естественных» причин: дождя, меньшего ветра, нехватки топлива. По сценарию НАСА, если мега пожары уменьшается, это только потому, что с течением времени лес исчезает.
Нет пассадо, пустыня e дикость, дикий мир и дикость, не были разделены. Опасаясь крупных диких животных и необъятности природы, люди, как свидетельствуют различные мифы, уважали их. Один не перешел дорогу другому. Насилие порождало не насилие, а адаптацию, представленную благоразумием. Ритуальные усилия по самообладанию в соответствии с преобладающими культурными нравами учитывали риск жестокости, человеческой или животной, и направляли его в нужное русло.
В последнее время эта форма самоуправления страстями и побуждениями через обнажение себя перед тревожащей дикой природой обнаруживается в основе натуралистической морали многих американских писателей, среди которых великий мыслитель американского «фронтира» Фредерик Джексон Тернер. Он воспринял Запад и бескрайние невозделанные просторы как «землю возможностей», резервацию безграничного опыта, зону свободы, в прикосновении которой, как он верил, будет формироваться американский характер и развиваться добродетели, необходимые для процветания. демократические ценности, среди которых мужество, ум, независимость, внимание и наблюдательность[II]. Но Тернер в то же время ощущал силу природы, ее неизмеримую энергию по отношению к человеческому существованию, ее непреодолимые опасности, в том числе опасность впасть в дикость, подобно тигру Шер-Хану из Книга джунглей Киплинга, который не подчиняется Закону Джунглей, будучи дегенератом; как Красавчик Смит, сумасшедший укротитель знаменитых белые клыки о Джеке Лондоне, который, чтобы подавить волка, высвобождает собственную чудовищную жестокость; как отвратительный Курц, этот персонаж Джозефа Конрада, который толкает вас К сердцу тьмы.
Окружающая среда, вспоминал Тернер, слишком сильна для человека, она непобедима, непредсказуема и непослушна. Чтобы не погибнуть, мы должны приспосабливаться к обстоятельствам. Индивид реализуется не через завоевание и господство, не через подчинение или близкий союз, а через то, что он занимает свое место в мире и ведет себя в нем хорошо. В том же духе Ральф Уолдо Эмерсон, первый великий американский философ, нуждался в фермер Американец, что он изобразил персонажа, что последний действует в присутствии природы, а не против или в ней. Ни господин, ни раб. Если бы он был вашим учеником, он также был бы создателем ландшафта.
Жить в присутствии природы — это не жить в страхе и не подвергать себя из дерзости большому риску, не говоря уже о том, чтобы провоцировать его. Это рассмотрение его возможности и на этой основе рассмотрение природы, самостоятельности явлений, мира, который предшествует нам и который сохранится, когда нас уже не будет, будущих поколений. Это, например, учитывая, что слишком большая неразборчивость в связях с дикими животными, продиктованная сочувствием или хищничеством, подвергает нас воздействию вирусов, способных преодолевать барьер между видами. В другом порядке идей — избежать абсурдной ситуации, подобной той, что на калифорнийском побережье противопоставляет спасателей осиротевших детенышей тюленей истребителям, которые прибегают к эвтаназии, чтобы «регулировать популяцию», ставшую эпидемией.
И наоборот, жизнь в присутствии природы не означает сохранения мира, как мы постулируем, что он существует без нас. Поскольку они существовали, человеческий род, начиная с человек прямоходящий кто знал, как сохранить пламя и нести его, куда бы он ни пошел, глубоко преобразил природу. Они практиковали, в результате, точечное выжигание, лесоуборочные пожары, низовые пожары, зная, как аборигены Австралии практикующие страна очистки уже более 65000 XNUMX лет, регулируя пламя, когда мы настраиваем печь в соответствии со своими потребностями: регулируем уровень сухого вещества, чтобы избежать сжигания, оставляя достаточно для компостирования, засеваем биоразнообразие там, где это необходимо, сохраняем ландшафт открытым, прибегая к помощи стад или посевы, отгоняя одних животных и привлекая других, — так же, как индейцы поступали по отношению к буйволам, с помощью костров, благоприятствующих росту пастбищ, ценимых такими жвачными животными, и т. д. Можно провести несколько аналогий между такой практикой и «реконструкция[преобразование в дикую природу] определенных территорий, рассматриваемых в настоящее время.
Дикарь не является ни добрым, ни злым. Ни дикость, ни дикость сами по себе не являются полезными или вредными, желательными или нежелательными, необходимыми или необязательными. Они, как утверждали теории «естественного состояния» и общественного договора о человеке, «по ту сторону добра и зла», по выражению Ницше. Но их разобщенность — проблема нашего времени. Именно она погружает нас в ад лесных пожаров, в то же время гонит нас непрерывной чередой ко все более серьезным природным катастрофам, на фоне которых, в предвидении скудости ресурсов, высвобожденная из великой разрушителей природы ассоциируется с монополизаторами общих благ человечества и, тем более, живых существ.
* Джоэль Заск является профессором политической философии Университета Экс-Марсель (Франция).
Перевод: Даниэль Паван
Первоначально опубликовано на Портал АОС
Примечания
[Я] Я развил эти аспекты в своем эссе. Когда la foret brule, 2019 и в Зоогорода. Des animauz sauvages dans la ville, 2020, в Premier Parallèle Editions. Этот текст представляет собой новую версию статьи, предназначенной для журнала Соважи, будет опубликован.
[II] В связи с этим обратимся к главе «Значение границы в американской истории» в работе Фредерика Джексона Тернера. Граница в американской истории. Из этого следует, что точка зрения Тернера несколько навязана фактам. Другие видения Граница победил.
