По ЛЕОНАРДО САКРАМЕНТО*
Сегодняшние белые идентичностники, как правые, так и левые, не делают ничего иного, как повторяют теорию превосходства белой расы о гражданско-военной диктатуре.
1.
Согласно недавним документам, которые когда-то были конфиденциальными,[Я] Диктатура в Бразилии считала движения чернокожих подрывными, поскольку они осуждали то, чего не существовало в Бразилии: расизм. Для военных и бизнесменов, вовлеченных в гражданско-военную диктатуру, Бразилия стала бы прекрасным опытом «смешения рас» «трех рас».
Эта теория исходит от немца фон Мартиуса, натуралиста, который представил ее на конкурсе, проведенном Бразильским историко-географическим институтом в 1845 году. По его мнению, белая раса будет выделяться, потому что биологически низшие расы уступят, придав ей некоторые характеристики. Если он, сам того не зная, создал теорию «расовой демократии», которую 90 лет спустя усовершенствовал Жилберто Фрейре, а 120 лет спустя — военные, то он также проложил путь теории отбеливания, поскольку низшие расы исчезли в высшая раса, белая. По мнению основателя бразильской расовой теории, «португальская кровь в мощной реке должна поглотить небольшие притоки рас Индии и Эфиопии», в точной детерминистской мере, в которой «во всех странах высшие классы элементов низший».[II]
Вооружившись этой информацией, прямой потомок рабовладельцев Жилберто Фрейре, как и все потомки в начале XX века, романтизировал рабство и, следовательно, семейную историю. Если бы Хосе Бонифасио утверждал, что женщины коренных народов должны выходить замуж за белых мужчин, поскольку коренные жители были бы вопиюще неполноценными, ленивыми и ленивыми,[III] Жилберто Фрейре, частично реагируя на расовую дискриминацию, которой подверглись жители Сан-Паулу в 1932 году, классифицируя всех северян (позже названных жителями северо-востока) как плоскоголовых и баийцев,[IV] поскольку они составляли большинство в войсках Варгаса, он натурализовал изнасилования, в том числе свои собственные. По мнению Жилберто Фрейре, «каждый бразилец, даже белый, со светлыми волосами, несет в своей душе» духовные характеристики «коренного или чернокожего человека». Но как?
«В нежности, в чрезмерной мимикрии, в католичестве, доставляющем удовольствие нашим чувствам, в музыке, в ходьбе, в речи, в колыбельной маленького мальчика, во всем, что является искренним выражением жизни, мы почти все несем на себе печать черное влияние.. От раба или синхама, который нас раскачивал. Это нас кормило. Она дала нам что-нибудь поесть, сама раздавив миску с едой в руке. От старой чернокожей женщины, которая рассказала нам первые истории о животных и существах с привидениями. От мулатки, которая от такого доброго зуда убрала первого жука. Тот, кто посвятил нас в физическую любовь и передал нам со скрипом надувной кровати первое полное ощущение человека. От ребенка, который был нашим первым товарищем по играм» (FREYRE, 1963).[В]
«Левые белые идентичностники, шокированные черным движением, чувствовали бы себя очень комфортно в военно-гражданской диктатуре по расовому вопросу. Так говорит Альдо Ребело, ныне представитель фермеров.
Грудное вскармливание — это точная копия Хоакима Набуко, монархиста, защищавшего отмену рабства с целью отбеливания населения, уже пропитанного «черной кровью». Изнасилование — это факт семейной традиции, потому что какой выбор был бы у 12-летней чернокожей женщины, о которой заботились бы «как о семье»? Даже больше из традиционной семьи из Пернамбуку, читай рабов? Это то, что я называю «цивилизованным изнасилованием».[VI]
2.
Но что говорят военные документы? Что осуждение расизма и движения чернокожих, связанного с чернотой и африканскостью, будет «импортом из США». Поэтому сегодняшние белые идентичностники, как справа, так и слева, эти дяди-босановисты, ностальгирующие по «смешанному расовому» происхождению Бразилии, не делают ничего иного, как повторяют теорию превосходства белой расы о гражданско-военной диктатуре, используемую для продажи гармоничной страны. , наряду с рекламой Embratur на европейских каналах с участием женщин в стрингах на фоне боссановы.
Как насчет того, чтобы однажды проанализировать, как диктатура финансировала босса-нову и почему? Босса-нова была государственной музыкой бразильского правящего класса против популярной музыки, которая считалась слишком черной, чтобы представить страну «иностранцам», то есть Европе и белым североамериканцам. Босса-нова – это экзистенциальное решение для элиты Рио, поддержавшей переворот. Но горе тому, кто плохо говорит о чем-то, о существовании которого бразильцы не знали, несмотря на всю пропаганду со стороны государства и средств массовой информации на протяжении десятилетий, но которое является наиболее полным представлением попытки очистить Рио-де-Жанейро и бразильскую культуру от чернокожих людей. К счастью, это не удалось.
Анализ агента диктатуры, опубликованный в докладе, идентичен тому, что сейчас говорится против «черного идентитаризма». Для него в «Информации 0361» от июня 1977 года все было бы импортом, противоречащим бразильскому генезису, который был бы резюмирован в попытке «плагиата черный Североамериканцы», разжигая «расовую ненависть». Следовательно, расизм будет существовать только между черными людьми и белыми, поскольку в стране не будет расизма или ненависти. Аргумент тот же, что был воспроизведен в 1921 году для запрета въезда чернокожих поселенцев в Северную Америку.[VII] Что чернокожие американцы принесут «ненависть» к белым людям, поскольку чернокожие люди здесь исчезают и расизма больше не будет. Другими словами, по мнению белой бразильской политической и экономической элиты, особенно из Сан-Паулу, расизм исчезнет с исчезновением чернокожих людей.
Вопрос в следующем: правые и крайне правые, предполагающие такое выступление, ожидаются. А как насчет большого белого дяди в босановской панаме, который называет себя левым? Тот, у кого есть плакат с изображением Чико Буарке и который любит немного поплакать, сидя в пустом баре, который кричит против «импортированного идентитаризма» черного движения, предположительно противостоящего бразильскости? Давайте классифицировать это как есть. Он представитель правых взглядов, как и Альдо.
Белые левые идентитаристы, шокированные черным движением, чувствовали бы себя очень комфортно в военно-гражданской диктатуре по расовому вопросу. Так говорит Альдо Ребело, ныне представитель фермеров. Он каждый день кричит по правым и левым каналам (подтверждая ставку неизвестного мэра Сан-Паулу), что коренные народы и киломболы представляют собой удар по национальной целостности. Он прав, поскольку они представляют собой серьезный удар по частной собственности, основанной на Законе о земле, который для правящего класса является «национальной целостностью».
Для буржуазии национальная целостность есть не что иное, как целостность частной собственности. Вот почему коренные жители, чернокожие люди и киломбола являются основными объектами религиозных ополчений, главным образом в Баии, Санта-Катарине, Мараньяне, Мату-Гросу-ду-Сул и даже в Рио-де-Жанейро, о чем свидетельствует казнь Мариэль Франко. Они единственные сегодня, кто может противостоять крупному капиталу одним лишь своим существованием на суше. Это направленность буржуазного белого идентитаризма против движений чернокожих и коренных народов.
* Леонардо Сакраменто является учителем начального образования и педагогом в IFSP. Автор, среди прочих книг, Дискурс о белых людях: заметки о расизме (Alameda).
Примечания
[Я] Военные рассматривали черное движение как оскорбление расовой идеологии диктатуры.. Статья подписана Маурисио Мейреллесом и Джессикой Брандино и опубликована 31 марта 2024 г. в газете. Фолья ди Сан-Паулу. Доступно в https://www1.folha.uol.com.br/poder/2024/03/militares-viram-no-movimento-negro-afronta-a-ideologia-racial-da-ditadura.shtml.
[II] МАРТИУС, Карл Фридрих Филипп фон. История Бразилии. Доступно в https://brasilindependente.weebly.com/uploads/1/7/7/1/17711783/von_martius_como_se_deve_escrever_a_historia_do_brasil_1845.pdf.
[III] Заметки о цивилизации отважных индейцев Бразильской империи. Проекты для Бразилии. Организатор: Мириам Дольникофф. Сборник великих имен бразильской мысли). Сан-Паулу: Companhia das Letras; Публифолья, 2000.
[IV] ВАЙНШТЕЙН, Барбара. Цвет современности: белизна и формирование идентичности Сан-Паулу. Перевод Аны Марии Фиорини. Сан-Паулу: Эдусп, 2022.
[В] ФРЕИРЕ, Жилберто. Большой дом и кварталы рабов. 12-е бразильское издание; 13-е издание на португальском языке. Бразилиа: Editora Universidade de Brasilia, 1963.
[VI] Рождение нации: как либерализм породил бразильский протофашизм (Том I и II). Доступно в https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/107/47/1094 e https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
[VII] Обзор и анализ проблемы, завершившейся в 1931 году окончательным запретом по приказу Октавио Мангабейры в Итамарати, дедушки Мангабейры Унгера, см. Рождение нации: как либерализм породил бразильский протофашизм (Том II)), П. 254-260. Доступно в https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
