По ХОАО АНДЖЕЛУ ОЛИВА НЕТО*
Предисловие к недавно выпущенной версии четырех евангелий Марсело Мусы Каваллари
Есть много веских причин читать Евангелия, и, безусловно, некоторые из них будут более важными, чем другие, в зависимости от интереса каждого читателя. Но, несмотря на большую их важность, некоторые причины проявляются заранее, и первая — это построение текста, язык повествований, что и принес нам перевод Марсело Мусы Каваллари.
А так как другие причины для чтения Евангелий считались более важными (возможно, так и было), их литературный характер не был хорошо понят: цель преобладала над средствами; обычаи и обычаи уничтожили букву, литературность Евангелий, и то, что было первым, стало последним. Евангелия являются литературными, потому что они были составлены с преднамеренной формальной композицией, чтобы интриговать любопытство, трогать чувства и назидать совесть, даже если они иногда странны.
Поскольку они были написаны на греческом языке в I веке на уже эллинизированной территории, которая затем становилась романизированной, стоит задаться вопросом, к какому древнему жанру они относятся. Но не должно быть вопроса: «К какому древнему жанру относятся Евангелия?» Вопрос: «К какому роду относятся отчеты Луки, Матфея, Марка и Иоанна?» А ответ прост: «Евангелие».
Если так, то есть только четыре образца жанра «евангелия», всего четыре исполнителя, всего четыре автора: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Однако, если понимать, что все они представляют собой одно повествование (поскольку есть только один главный герой, Иисус) и что каждый из рассказчиков дает свое видение последних моментов жизни Христа (второй Лукас, второй Матфея и др.), то Евангелие есть уникальный образец уникального жанра, и поэтому оно на GENERIS. Так вот, такая уникальность как нарративная стратегия вполне соответствует состоянию самого Христа, единородного сына Божия.
Имейте в виду, что повествование о жизни и смерти столь своеобразного персонажа требовало языка и повествовательной формы, разумеется, «жанра» тоже невиданного, нового и потому своеобразного, который назывался "евангелие". Возможно, мы сможем лучше понять охват такой уникальности, если сравним Евангелия с древними жанрами, с которыми они имеют сходство.
Написанные прозой, они все повествуют о жизни Иисуса, но повествуют не о всей жизни, а о том, что наиболее важно ввиду конца, я имею в виду цель и кульминацию самого повествования. Только Матфей и Лука повествуют о детстве Иисуса, но все они повествуют о страданиях (страстях), смерти и воскресении. Все они содержат отрывки из жизни Иисуса, в которых повествуются о его чудесах, и одинаково во всех них встречаются изречения Иисуса, то есть его собственные слова.
Во всех четырех Евангелиях говорится, что Иисус является наследником и продолжателем того, что повествуется в Ветхом Завете, и во всех них он сын Божий. Ну, тогда древний жанр, наиболее близкий к Евангелиям, это, пожалуй, то, что греки, а затем римляне называли «жизнью» (БИОС, по-гречески и по-латыни, жизнь), которую мы называем «биография». Если быть филологически более точным, то лучше сказать, что «жизнь» — это один из нескольких видов или поджанров широкого древнего жанра, именуемого ныне «Историей» или «Историографией», и в ней так повествуются важнейшие действия чьей-либо жизни. что Знай свой характер.
Если характер и действия добродетельны, читатель склонен подражать им; если они порочны, читатель воздерживается от подражания. Кроме того, как бы в рассказе Матфея мы читаем родословную Иисуса. Итак, «генеалогия» была древним повествованием, в котором указывалось происхождение человека; утратив, так сказать, свою самостоятельность, генеалогия в конце концов стала частью другого историографического вида в Греции с XNUMX по XNUMX век до н.э., изреченного, с которым можно было сравнить изречения Иисуса. Более того, историографический вид «жизнь», который нас здесь интересует, широко практиковался и прославлялся, в частности, греческими и римскими авторами, такими как Плутарх и Корнелий Непот, которые повествуют о бесчисленных жизнеописаниях греческих и римских полководцев, и подобно Светонию, который рассказал Жизнь цезарей, и на этом сходство заканчивается.
Само название любого из этих примеров показывает, что это и видовая «жизнь», и персонаж, чья жизнь заслуживает того, чтобы быть рассказанной. Но это не относится к Евангелиям, где простой термин Евангелион, «благая весть», имея дело не только с уникальным персонажем, которым является Христос, но и с тем, что он сын Бога Авраама, действия которого уже были описаны в других книгах (которые сегодня являются нашим Ветхим Заветом), они были священны!
С точки зрения греков первого века книги Ветхого Завета были бы подобны космогониям, которые были у них самих, они были бы подобны поэмам, уже очень древним в то время, как поэмы Гесиода и других, к которым Однако, что удивительно, четыре нарратива теперь артикулированы «рассказами» в прозе, что придает им преемственность! Это новая!
Утверждение, что Евангелия «рассказывают о жизни Иисуса», может быть правдой, но, как мы видели, это не вся правда. Ни один из авторов не раскрывает в явном виде, какой жанр они практикуют, да и не могли бы этого сделать, потому что, если бы они это сделали, их повествование было бы еще одним в уже известном жанре, а их персонаж «Иисус» был бы просто еще одним, конечно замечательный, но просто еще один случай среди многих других. Если бы они это сделали, их повествование не соответствовало бы уникальности Иисуса Христа и, как свидетель, повествование не достигло бы своей цели.
Нарративные жанры — это дискурсивные возможности с присущими им стратегиями, а среди имевшихся тогда в I веке жанров вообще не было ни одного пригодного для повествования о жизни, страстях и смерти Христа: его нужно было изобрести. Поэтому была изобретена форма, повествовательная стратегия, то есть жанр, приспособленный к совершенно новому сюжету, и в этом композиционном измерении Евангелия уже не только литературны, но и поэтический.
Поэтому читатель должен знать, что большая часть странности, которую он усматривает в этом переводе, носит поэтический характер, потому что она обусловлена эффектом странной новизны, производимой не только «информацией», что этот Христос, который сейчас среди людей является сыном Бога Ветхого Завета, но и за способ передачи информации: адекватность, удобство между «информацией» (материей) и «способом информирования» (жанром). так что оба обозначаются одним и тем же греческим термином Евангелион, совершенное единство: что сказано и как сказано — одно и то же.
Другими словами, ввиду новизны фактов странность языка и перевода является не недостатком, а достоинством. Так как язык вовсе не странный, так как он похож на другие жанры, то читатель или слушатель сначала обращает на него внимание, а потом приходит к пониманию, что новизна вещей в мире присутствует в самом повествовании, которое он сейчас слышит или читает.
Другая причина поэтического характера Евангелий, как раз касающаяся достоинства представляемого сейчас перевода, заключается в конкретности языка, хорошо понятого, в объективной материальности, способной представить разворачивающуюся сцену перед ушами или глазами публики. . Возьмем в качестве примера сцену из Евангелия от Матфея, в которой Иоанн, стоя ногами в реке Иордан, говорит одному из людей, решивших обратиться: «Egò mèn humas baptízo en húdati eis matanoian», что переводится как: «Я погружаю тебя в воду, чтобы передумать».
Ну, а происходит то, что Жоао, возложив руки на голову того, кто решил обратиться, на самом деле погружает его в воды реки, эффектно драматизируя этим жестом смену мысли, или веры, или идеи. , изменение полной ментальной перспективы, с которой субъект начнет относиться к миру.
Теперь «ныряние» по-гречески звучит крестился, а глагол относится к любому обычному и тривиальному действию, в котором человек погружается, или другой, или что-то в какие-либо воды. Хорошо известно, что крестился через латынь пришло к португальскому «batizo», так что нельзя сказать, что это ошибка в переводе термина. Однако, согласно предложению Марсело Мусы Каваллари о переводе, который можно назвать «синхронным» или «временным», перевод словом «крестить» был бы неточным, поскольку он анахроничен или импровизирован, поскольку «крещение» как институт еще не существовало. обрел свое законченное существование, каким мы его знаем сегодня.
Раньше оно как бы возникало именно в этом акте, и именно современность и самая непосредственная конкретность акта ныряния (материализующегося на наших глазах, когда мы слышим или читаем слово «ныряние») теряется при употреблении «крестить», которое с неоправданным предвкушением представляет нам будущий результат этого единственного и конкретного действия. Именно тривиальность термина и тривиальность любого погружения придает этому единственному «изменяющему сознание погружению» его самое радикальное значение. Что означает глагол крестился применяется к другим терминам, с которыми сталкивается читатель.
Изобрести способ соотнесения жизни и смерти чужого Бога, которым является Христос, несмотря на смирение Бога и слушателей или читателей (а может быть, и из-за него самого), было бы непростой задачей. То необычайное, что было в этих событиях, породило новый жанр, новый дискурс, новизна которого, литературная и поэтическая, сегодня может быть воспринята только в том случае, если читатель, любой читатель, еврей или язычник, христианин или язычник, мысленно избавится от фактов. что он уже знает или думает, что знает, и становится современником повествования о событиях, чтобы познать их и пережить их в их становлении.
Читателю предлагается отложить в сторону то, что он знает о жизни Иисуса Христа, чтобы познать ее в первом прочитанном им Евангелии с точки зрения абсолютного невежества и позволить себе узнать то, что ему последовательно сообщают. , включая различные версии других Евангелий, которые вы прочитаете позже, чтобы достичь самого острого измерения страдания, предательства, но также и сострадания, которое шаг за шагом (и не навсегда) Иисус приходит к пониманию того, что он будет страдать . Необходимо прочитать ее так своевременно, чтобы постичь человечность Богочеловека, которым, согласно Евангелиям, был Иисус Христос.
* Жоао Анджело Олива Нету является профессором классической литературы в USP. Организовал и перевел, среди прочего, Книга Катулла(Эдусп).
Справка
Евангелия - перевод. Перевод, презентация и примечания: Марсело Муса Каваллари. Cotia / Araçoiaba da Serra, Ateliê / Mnema, 2020, 512 страниц.
