По ФЛАВИО АГИАР*
Аболиционистские дебаты в политике Второго правления
В конце 2021 года Ивана Джинкингс из редакции Boitempo предложила мне написать предисловие к одной из книг Астрохилдо Перейры, Интерпретации, опубликованный в 1944 году. В том году Вторая мировая война и бразильский Estado Novo шли к своему концу, с уже предсказуемым поражением Оси и свержением Жетулио Варгаса, организованным больше правыми, чем центром или центром. левый. А Астрохильдо уже был исключен из руководства компартии, тогда еще называвшейся «из Бразилии», и из самой партии.
Книга разделена на три части. В первом автор приближается к некоторым своим любимым литературным темам, среди них творчество Мачадо де Ассиса. Во втором обсуждаются сценарии нашей социальной, политической, культурной и экономической истории, особенно периода Второго царствования. В третьем он анализирует аспекты профиля Адольфа Гитлера и нацистов и заканчивается длинным комментарием об обязанностях интеллектуалов в приближающемся послевоенном и пост-Estado Novo обещаниями демократизации.
Я не буду повторять здесь предисловие. Я намерен сосредоточиться на аспекте, который привлек мое внимание, на основе эссе во второй части «Руи Барбоса и рабство». В нем Астрохильдо начинает с мнения, написанного тогдашним заместителем Руи Барбосой по так называемому «Проекту 48 А» кабинета, возглавляемого премьер-министром Мануэлем Пинту де Соузой Дантасом, чтобы сделать подробный обзор парламентских дебатов относительно конца или сохранение рабства.
Проект, представленный в парламент в середине 1884 г., предусматривал постепенную отмену рабства до 31 декабря 1889 г. Он был подписан сыном сенатора Дантасом. Но на самом деле, говорит Астрохильдо, это написал сам Руи Барбоза. Этот, чтобы попасть в правительство, в итоге лишился должности депутата; но это не помешало ему написать отзыв более чем на 200 страниц по проекту, который он сам написал.
Реакция рабовладельцев на проект была жестокой и немедленной. Консерваторы выступили против этого предложения; либералы раскололись, что стоило Соузе Дантасу работы, который был свергнут вотумом недоверия через несколько недель после представления законопроекта. Одним из векторов консервативного гнева стало то, что проект предусматривал освобождение рабов без компенсации их владельцам.
Последовавшие за этим дебаты на трибуне и в печати были жаркими и жаркими. И что бросается в глаза сегодняшним читателям, так это ее исключительная актуальность в начале XNUMX века.
Видна последовательность слов и аргументов, которые, изменениями, повторяются сегодня до тошноты, особенно после переворота 2016 года против Дилмы Русефф и прихода к власти в 2018 году нынешнего узурпатора Дворца Планалто, которого я отказываюсь называть президентом.
Вот они, по словам самих спорщиков, ограждение «надежды» аболиционистов от «ненависти» рабовладельцев. Аболиционисты настаивают на тезисе о том, что их цель — «цивилизация» и что череда законов, ограничивающих рабство, принесла неисчислимые выгоды экономике страны. Но рабовладельцы всегда утверждают, что цель покончить с рабством «оскорбляет право собственности», что приведет страну к экономическому, социальному и политическому «хаосу», к «расшатыванию общественного порядка», к эксплуатации «классов», состоятельных и порядочных». Также нет недостатка в тех, кто утверждает, что отмена смертной казни — это «коммунистический» проект (sic!) и что он направлен на то, чтобы привести «пиратский корабль Интернационала» в Бразилию (sic! sic! sic!).
Мы также видим в защите проекта со стороны кабинета Соузы Дантаса, который был очень осторожен в своей процедуре, позицию «не возвращаться, не останавливать и не ускорять», что напоминает нам, хотя и с другими намерениями, тот аргумент «медленное растяжение, безопасное и постепенное»…
Нет недостатка и в том, что, когда Золотой закон был окончательно одобрен и подписан в 1888 году, чувство разочарования со стороны аболиционистов, которое Руи Барбоза резюмировал, назвав его «зверской иронией». Причина: аболиционисты отстаивали то, что, как только отмена будет совершена, это будет прелюдией к аграрной реформе с раздачей земли и государственной помощью бывшим рабам, закреплением их на земле, а также «покончить с латифундиями». Ничего из этого не произошло, и зарождающаяся тогда республика утвердила себя над массой обездоленных людей и над ограждением устаревших и отсталых институтов, которые в значительной степени сохранились и сегодня и изо всех сил пытаются расширить свое политическое и экономическое влияние.
Важным элементом эссе Астрохильдо является демонстрация того, как дебаты об отмене смертной казни были центральными в политике Второго правления, подчеркивая мужество, с которым его лидеры боролись за дело. Что также помогает релятивизировать аргументы тех, кто считает отмену смертной казни и приведшую к ней кампанию лишь безобидным фарсом.
* Флавио Агиар, журналист и писатель, профессор бразильской литературы на пенсии в USP. Автор, среди прочих книг, Хроники перевернутого мира (Бойтемпо).
