По ЛУИС МАРКЕС*
Сегодня постправду ищут в пузырях обиды, вскрывшей канализацию.
Нет Словарь политической философии, организованный Филиппом Рейно и Стефаном Риальсом, запись «Права человека» подчеркивает, что понятие права неотделимо от принадлежности к сообществу, которое переносит за личностью признание в качестве нравственной личности с правом иметь права. Есть два подхода к вопросу. Первый относится к метафизике человеческой природы под библейским божеством, в котором перечислены объективные (естественные) права. В христианской традиции права исходят от творца, создавшего творение по своему образу и подобию. Отсюда можно вывести право на жизнь, свободу, собственность и стремление к счастью. Значительный прогресс по сравнению с темным тысячелетием Средневековья, когда у слуг были только обязанности, а не прерогативы.
Однако светская рука современности восприняла другую форму прав от светского государства. Субъективные (противоестественные) права узаконили свободу совести исследовать истину с помощью неофициальных признаний и нерелигиозных, атеистических или агностических взглядов. Был потушен жестокий инквизиционный костер принесения в жертву Джордано Бруно (1548-1600), обвиненного в ереси.
Семнадцатый век положил начало братанию людей с разными мыслями и убеждениями. Атмосфера толерантности и цивилизованности — достижение среди серых тонов иррационализма. Давайте посмотрим, как права, которые углубляют демократию, находятся под угрозой большие технологии.
Права человека
В настоящее время автономия является ключевым словом для понимания революции в области прав человека. Открытие автономизма лежит в основе борьбы за легализацию абортов («мое тело, мои правила», — проповедуют феминистки) и различных проявлений сексуальности («каждый знает боль и радость быть тем, кто он есть», — поет сын Дона Кано). Все по священному правилу: свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого. Функция государства состоит в том, чтобы поддерживать соблюдение основной нормы.
Принцип автономизма лежал в основе Всеобщей декларации прав человека, одобренной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 10 декабря 1948 года в Париже. В ВДПЧ индивидуальные права охватывают свободу передвижения, безопасность, заботу о неприкосновенности частной жизни, справедливое судебное разбирательство, свободу собраний и ассоциаций и, не говоря уже о том, что мы не говорим о цветах, право на собственность.
С расширением индустриального общества обострилось неравенство, что привело к движениям за социальные права. Это второе поколение прав сделало возможным пользоваться правами первого поколения и лежит в основе государства всеобщего благосостояния, построенного в Европе с помощью перераспределительной политики в пользу эгалитаризма. Социальные права удовлетворяли потребность в материальных средствах для устранения несправедливости, нависшей над работой, и делали возможным осуществление элементарных свобод.
Третье поколение вопросов касалось культурных и политических прав. В культурном плане боязнь идентичности перед «меньшинствами» актуализировала страх перед враждебным большинством в памяти о преследовании католической церковью еретиков, о жестоком обращении колониализма с коренными жителями, о превосходстве афро-бразильцев на протяжении 350 лет, о женоненавистничестве, гомофобии, невидимость людей с ограниченными возможностями и отказ от уязвимых людей. Защита культов, обычаев, языков и образа жизни вылилась в антиколониальную борьбу за отказ от европейского этноцентризма.
Политические права мешали достоинству Хомо сапиенс стать придатком потребления и зрелища, на прогулке между витринами, равнодушных к предметам, представляющим интерес для полис. Три поколения прав, завещанные символическим исследованием Т. Х. Маршалла, включены в теоретическую конструкцию прав человека: критерии, по преимуществу, для отнесения нации к категории демократического правового государства; или для его включения в фигуру исключительного государства.
Некоторые рассматривали возможность замены автономии гуманизмом, например, для осуждения пыток. Но смена парадигмы отделит права отдельных лиц, в том числе не подвергаться пыткам, от политической практики вмешательства в общественную сферу. Как учил Иммануил Кант, автономия подразумевает предоставление субъекту-законодателю высшей способности издавать законы, которым он сам будет подчиняться, что предполагает свободное действие. Акцент делается на правах активных граждан в пространстве достояния.
Гетерономия, напротив, противостоит автономии социально-экономическому давлению со стороны умов и сердец извне. Принятая в 1970-1980-е годы идеология монетаризма питает цивилизационный откат, сломавший индикатор компаса утвердительной социализации прав. Наоборот, он характеризует постоянное неуважение к правам и эрозию институтов, лежащих в основе республик, в наше время. Таким образом, деиндустриализация рифмуется с десоциализацией и исключением.
Когда экономика защищена антиполитикой, неолиберализм препятствует реализации прав. За счет управляемости тех, кто избран народным суверенитетом, глобализация рынка капитала противопоставила права демократической общительности и социально-экономическому вектору материальной солидарности. Упущен шанс уравнять возможности и результаты. Не говоря уже о ярости неофашизма против расширенной концепции прав человека и самой демократии.
против поддельные новости
На III Всемирном форуме по правам человека (Буэнос-Айрес, 2023 г.), на котором обсуждался успешный опыт Северного и Южного полушарий по уменьшению неравенства и усилению социальной интеграции, Председатель Межамериканского суда по правам человека высоко оценил своевременную инициативу Лула правительство, чтобы расширить дебаты по регулированию большие технологии на международном уровне и на внутреннем уровне после разрушения, ориентируясь на восстановительные темы, такие как следующие: (а) социальные, сосредоточив внимание на голоде, жилье, безработице; (б) экономический, связывая развитие и устойчивость; (c) культурный, восхваляя права коренных народов и гендерное и расовое равенство и; (d) экологические, защищая сохранение Амазонки и инвестиции в чистую энергию.
Социальные сети демократизировали свободу выражения мнений. Положительный. Но они также подорвали доверие к демократии в избирательных процессах дезинформацией. Отрицательный. «Выборы в Твиттере» санкционировали Дональда Трампа в США (2016). «Выборы WhatsApp» помазали Жаира Болсонару в Бразилии (2018). Благодаря цифровым волнам оба поднялись в опросах в стиле кампании Brexit в Англии, то есть попрание права гражданства на правильную информацию. С аналогичной практикой прогрессисты не имели знаете, как строить преграды волнам; им не хватало знаний. Техническая подготовка необходима, чтобы противостоять инфократия, который Бьюнг-Чул Хан определяет как «информационный капитализм, который перерастает в капитализм слежки и превращает людей в скот, животных, потребляющих данные».
As большие технологии должны контролировать распространение этого явления, а не звонить в колокол анархо-либералов о том, что Интернет находится за пределами добра и зла. Если они не создают устройства сдерживания, национальные государства должны сделать это для защиты демократии. Деловые корпорации должны осуществлять транснациональное саморегулирование, чтобы избежать разбрызгивания изолированных правил. Когда мегакомпании удалили из Интернета неинформативные видеоролики, крайне правые расценили это как цензуру. «Мы на пути к массовой ампутации системы общественных и индивидуальных свобод, перспектива позора близка», — быстро драматизировал юс эспернианди.
Сегодня постправду ищут в пузырях обиды, вскрывших канализацию. Для Умберто Эко «интернет сделал деревенского идиота носителем «правды» (sic)», под аплодисменты «легиона идиотов», потерявших стыд за перечисление чепухи и заговорщических махинаций за ширмой. мобильного телефона. Лучшие люди построить параллельные реальности. В сумасшедшем доме, где каждый чувствует себя Наполеоном в смирительной рубашке, упоминание о правах человека выявляет гарантов конституционализма, врагов карателей, делающих конец презумпции невиновности инструментом правосудия. Подобно чибису, галлюцинирующее чириканье в месте, далеком от гнезда. Они стреляют ненавистью здесь, с намерением убить демократию там, за следующим углом.
Сети были захвачены с методической целью искажения и манипулирования пониманием пользователей Интернета, отмечает Патриция Кампос Мелло в Машина ненависти: заметки репортера о фейковых новостях и цифровом насилии. «Невозможно смириться с тем, что регулирование гигантов (Facebook/WhatsApp, Twitter, Amazon, Microsoft, Apple, Google) положит конец свободному интернету. Необходимо с осторожностью и широким участием гражданского общества обсудить, как осмыслить, что такое фейковые новости, и наказать тех, кто их финансирует и распространяет», — подчеркивает журналистка, терпящая клевету дольше, чем те «две минуты ненависти», на которые она страдал, упомянутый Джорджем Оруэллом в антиутопии 1984.
Секретариат цифровой политики федеральной администрации выступает за внесение изменений в статью 19 Основ гражданских прав в Интернете, которая освобождает платформы от ответственности за ущерб, причиненный контентом, созданным третьими лицами, если только нет судебного решения об удалении контента. Начало выглядит очень благоприятным. Если средства необходимы для целей материализации прав, то регулирование, сопровождающееся быстрым приписыванием небрежности платформ, имеет решающее значение в столкновении, которое разворачивается между демократией и тоталитаризмом в удивительном XNUMX веке. Великие вестники новых технологий нарушают бесчисленные аспекты прав человека.
Без материальных средств права погребены либо притворщиками, обманывающими доверчивых людей (лицемерный лад), либо обманщиками, имеющими наглость показать свои злонамеренные намерения (циничный лад). В неудавшемся поступке Бенито Муссолини в 1920-х годах выбрал символ лжи, Пиноккио, для распространения идей джерико итальянского фашизма. Мокрота из Барра-да-Тижука, которая украла драгоценности миллионеров из Союза и способствует постоянному распространению поддельные новости, имеет в качестве аллегории антигероя португальского фольклора Педро Маласартеса, дурака дурных искусств. Решение заключается в платформах, которые защищают права и ограничивают использование и злоупотребление ложью.
* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
