По Даниэль Соареш Румбельспергер Родригес*
Предисловие к книге Виктора Сезара Торреса Де Мелло Ранхеля
Плод докторской диссертации, защищенной в 2018 году в рамках аспирантуры по антропологии в Федеральном университете Флуминенсе (UFF), Пять чувств кокаина: знания, иерархия и контроль над использованием и обращением с порошком среди потребителей и экспертов-криминалистов. Это важный вклад в дискуссию по центральным темам общественной повестки дня Бразилии.
Можно сказать, что книга находится на пересечении двух областей анализа, консолидированных в академических кругах: антропологических исследований наркотиков, сложной для рассмотрения категории, углы и призмы которой автор освещает на каждом этапе, направляя тех, кто читает, и об общественном производстве научных знаний. В качестве оси исследования исследование Виктора Сезара Торреса Де Мелло Ранхеля с исключительным успехом предлагает сложную задачу подвергнуть сомнению и представить в перспективе различные формы дискурсивных конструкций двух акторов, тесно и ежедневно связанных с кокаином: экспертов по уголовным делам, Например, с одной стороны, и пользователи с другой.
Текст автора построен через транзит между различными пространствами производства знаний: баром, расположенным в северной зоне города Нитерой, столичного региона Рио-де-Жанейро, который объединяет широкий круг потребителей порошка, экспертами аналитических лабораторий из гражданская полиция штата Рио-де-Жанейро, базирующаяся на базе Криминалистического института Карлоса Эболи (ICCE),[Я] и сам университет — место производства и изучения знаний (считающихся) законными.
Вдохновленная антропологическим анализом чувств, предложенным Ле Бретоном (2006), этнография исследует различные значения, созданные этими социальными агентами – посредством их сенсорных навыков – об этом веществе, наделенном таким особым моральным зарядом в бразильском культурном воображении. Это исследование значений, сотканных и построенных через чувства актеров относительно противоречивой и неуловимой субстанции, не поддающейся определению по своим контурам, использованию и содержанию. Соприкасаясь с письмом, мы – читатели – конструируем свои интерпретации смысла; Я посвящаю эту презентацию некоторым из них, не исчерпывая множественности дискуссий, которые развивает автор, но в надежде возбудить любопытство публики к более непосредственному контакту с изданием.
С точки зрения бара, очевидно, насколько мужественная мужественность, предполагающая (и навязывающая) гетеросексуальность как норму и принудительно устанавливающая ряд выступлений и телесных техник, структурирует большую часть сложности взаимоотношений между потребителями пудры, созданной местной категорией. объяснить название вещества, которое, по общему признанию, смешано с таким количеством других материалов до такой степени, что не существует консенсуса – никакого межсубъектного соглашения – о том, к чему в конечном итоге стремится человек.
Виктор Сезар Торрес Де Мелло Ранхель внимательно относится к этому измерению, когда в третьей главе обсуждает честь как валюту («самая ценная валюта в слитке — это честь»), а также замечая уже в первой главе движения, вокруг которых — один из его полевых собеседников: «Это правда, что Йонас циркулирует в различных группах, но, возможно, из-за его сексуальной ориентации, признанного гомосексуалиста, это каким-то образом мешает ему быть признанным членом группы в этой самой сексистской вселенной».
Этнография знакомит нас с различными категориями, составляющими эту «девиантную подгруппу» (БЕККЕР, 2008) потребителей порошка в микровселенной анализируемого бара («черви», «трамваи» или «самолеты», «короны», «наркоманы»). , «рабочие», «бродяги», «доставленные» и т. д.), но Йонас не очень хорошо вписывается ни в одну из них из-за «дефицита признания», объектом которого он является. В этой среде честь определяет «мужского субъекта» – и мы знаем, что «как и честь, мужественность должна быть подтверждена другими мужчинами и подтверждена признанием принадлежности к группе «настоящих мужчин»» (BOURDIEU, 2008). , стр. 90).
Построенный против того, что понимается как «женское» и подтверждается мужчинами,[II] Это понятие мужественности выражено в такте среди различных примеров, написанных автором с антропологической чувствительностью, через категорию контроля. «Человек-субъект» тем мужественнее – и, следовательно, дальше от вселенной отделившихся от человечества «червей» – тем больше он может контролировать себя в употреблении кокаина, употребляя его, не поддаваясь ему.
Те, кто страдает зависимостью или зависимы, имеют проблемные или считающиеся недостаточно удовлетворительными отношения с работой и семьей – двумя «социальными институтами», которые функционируют как своего рода моральные маркеры чести или мужественного габитуса; Эти непростые отношения воспринимаются как аналог определенной трудности в осуществлении самоконтроля при употреблении психоактивных веществ: обнюхивание линии, не теряя следа, представляет собой горизонт, который определенным образом регулирует взаимодействия – с его динамикой «саморегуляции» и «Саморефлексия» – в барной вселенной.
Кокаин, как и все категории в социальном мире, — понятие относительное; а также «социальный наркотик», препарат, «пользой которого», как мы слышим от одного из собеседников Виктора, «является социальное взаимодействие и обмен информацией». Этнография приводит нас к пониманию того, что вопреки распространенному представлению о том, что кокаин является наркотиком, потребляемым в одиночку и запрещающим делиться и веселиться, мы сталкиваемся с веществом, которым «делимся с друзьями», в игре обменов и взаимности, которая напоминает нам о «дар» (МАУСС, 2003) с его контурами доверия и постоянного возмездия, но также и вездесущими возможностями разрывов, разрывов и «моральных оскорблений» (КАРДОЗО ДЕ ОЛИВЕЙРА, 2002), когда, например, человек отказывается предлагается кокаин или когда предлагается порошок (рассматриваемый как) низкого качества.
В этом индивидуальном и коллективном потреблении кокаин иногда представляется в мужской вселенной, в которой находится этнография, как женщина. Нелегко «противиться искушению» и «уклоняться от его соблазна». Мы услышали, как один из собеседников каким-то исповедальным тоном сказал «с открытым сердцем», что «у меня за все эти годы было больше отношений с кокаином, чем у моей семьи, понимаете? Я очень любил кокаин»; другой бессвязно говорит, что думает о кокаине, «как если бы она была красивой женщиной»; другой еще более категоричен: «кокаин подобен женщинам: он делает мужчин бесстыдными»; другой почти извиняется: «Я даю немного Текос от стыда».
Стыд, это «социальное чувство по преимуществу» (LEVI-STRAUSS, 2008, стр. 176), которое функционирует как «обратная сторона чести» (BOURDIEU, 2008, стр. 90), образует связь между миром бара и баром. из лабораторий Криминалистического института Карлоса Эболи (ICCE). Дэниел, один из экспертов по уголовным делам, которых нам представляет Виктор Сезар Торрес Де Мелло Ранхель, сожалеет, что методологии, использованные гражданской полицией при тестировании изъятых материалов, чтобы определить, есть ли там кокаин или нет, настолько устарели, что «это неловко». Лаборатории имеют проблемную инфраструктуру, которая не только ставит под сомнение качество проводимых отчетов, но и ставит под угрозу здоровье экспертов – Лени, еще один из опрошенных автором экспертов, предупреждает нас, что «проблема нездоровых условий настолько актуальна» и что «выплата за работу в опасных условиях — это позор».
Эксперт Аманда объясняет, как это работает: «человека ловят с наркотиком, затем он идет в полицейский участок, и этот наркотик они [полицейские] приносят сюда, чтобы определить, действительно ли это марихуана, кокаин ли это, чтобы выявим его, и мы составим предварительный отчет». Методами, используемыми для этого обнаружения, в случае кокаина являются так называемые стендовые испытания, то есть три типа колориметрических испытаний и органолептический тест; первые заключаются в нанесении на анализируемое вещество трех разных реагентов и при изменении цвета выявляют кокаин; последний тест, в свою очередь, дает, по словам одного эксперта, «запах миндаля».
Именно с помощью органов чувств – восприятия цвета и обонятельной чувствительности – эксперты могут определить, есть ли в образце кокаин. Однако многие отчеты из-за нехватки материалов для проведения тестов или неуверенности эксперта в «практических знаниях» тренированного носа в конечном итоге присылаются как «неубедительные» (ни «положительные», ни «отрицательные»); Единственный способ преодолеть эту неточность и получить результат с «почти нулевой погрешностью» — использовать «газовый хроматограф, соединенный с масс-спектрометрией», устройство, с которым мы сталкивались несколько раз во время чтения.
Проблема в том, что это устройство, использование которого требует больших финансовых затрат и более длительного времени для выдачи результатов, а также требует периодического обслуживания, которое обычно не проводится, поэтому стендовые испытания, которые в основном неточны и неубедительны, отвечают за подавляющее большинство методов, используемых при подготовке экспертных заключений. Отсюда и чувство стыда среди специалистов, которые видят себя сведенными к нотариальной практике, далекой от научных исследований – мы в очередной раз услышали от Лени: «Это неприятно, потому что из-за отсутствия структуры перестаешь делать качественную работу».
Такое чувство унижения, возникающее из-за неспособности выполнять работу, ради которой прошла вся академическая подготовка (большинство специалистов являются докторами или докторантами), становится более драматичным в связи с тем обстоятельством, что Эксперты Преступники, помимо учёных, являются сотрудниками полиции. Эта двойная функция, по мнению большинства экспертов, затрудняет научную работу и перегружает занятие профессией.
Примером такой ситуации является выступление Фабио, эксперта, который рассказывает нам о «смущении» (MARTINS, 2008), в котором он оказывается запутавшимся, когда испытания проводятся в полевых условиях, иногда в рискованных местах: «гулять с жилетом, с камерой на теле, с планшетом для заметок, портфелем… Я лично много чего носил, понимаешь? Мешок для улик, другие виды материалов для сбора, материалы для измерений, так что никак, понимаешь? И заканчивает: «Знаете, в моем теле нет места, чтобы носить винтовку». Как будто работа эксперта и полицейского не умещается в одном организме; как будто не хватает органа для эффективного выполнения задач – научных и полицейских, – которые определяют роль криминальной экспертизы; Это чувство, выраженное в суггестивном образе знатока, как бы пронизывает практику собеседников, с которыми мы сталкиваемся в этнографии.
Если потребители постоянно борются с самоконтролем при употреблении кокаина, то эксперты постоянно смущаются отсутствием научного контроля за результатами проведенных тестов. Отсутствие контроля качества используемых и продаваемых наркотиков (что возможно только после легализации и регулирования) ставит перед экспертами проблему, которую они не могут решить удовлетворительно, поскольку у них нет контроля над методами анализа. Это отсутствие контроля, в свою очередь, в конечном итоге подпитывает функционирование системы правосудия, которая действует по логике иерархического неравенства, а не эгалитаризма граждан (КАНТ ДЕ ЛИМА, 2008); в конечном итоге это, можно сказать, усиливает очевидное отсутствие контроля в бразильской системе общественной безопасности.
Таким образом, это недостаток, который питает нашу неравную систему правосудия и инквизиторскую традицию (КАНТ ДЕ ЛИМА, 1989); следовательно, неудача, которая не является неудачей, но функциональна с точки зрения поддержания определенной социальной и институциональной конструкции, которая открывает широкое пространство для произвола и усмотрения в отправлении правосудия, отдавая предпочтение тем, кто платит «хорошие деньги». юристов» и пользуются большей статус социальный – и ставящий в невыгодное положение других, как в случае с ангольцем, который, имея в желудке только кукурузный крахмал, был арестован в Бразилии за международную торговлю наркотиками.
Таким образом, это не кризис, а проект, служащий системному воспроизведению того, что признано одним из самых высоких показателей убийств в мире – с его четкими классовыми и расовыми аспектами (FELTRAN). и др.., 2022). Таким образом, работа Виктора Сезара Торреса Де Мелло Ранхеля ставит под сомнение (ир)рациональность нашей «войны с наркотиками» и помогает нам продвинуться в понимании жестокого лица бразильской дилеммы (DAMATTA, 1997), которая занимала нас так долго. и испугался.
* Даниэль Соарес Румбельспергер Родригес Он имеет степень доктора социологии Института социальных и политических исследований Государственного университета Рио-де-Жанейро (IESP-UERJ).
Справка
Виктор Сезар Торрес Де Мелло Ранхель. Пять чувств кокаина: знания, иерархия и контроль над использованием и обращением с порошком среди потребителей и экспертов-криминалистов.. Рио-де-Жанейро, Editora Autoografia, 2023 г., 374 страницы. [https://amzn.to/41qIucz]
Библиография
ЛЕ БРЕТОН, Дэвид. La Conjugaison des Sens. Антропология и общества, том. 30, № 3, 2006.
БЕККЕР, Ховард. Аутсайдеры: исследования по социологии девиантности. Рио-де-Жанейро: Захар, 2008.
БУРДЬЕ, Пьер. Мужское доминирование: положение женщин и символическое насилие. Рио-де-Жанейро: Бертран Бразилия, 2019 г.
КАРДОСО ДЕ ОЛИВЕЙРА, Луис Р. Юридическое право и моральное оскорбление: дилеммы гражданства в Бразилии, Квебеке и США. Релюме Думара, 2002.
МОСС, Марсель. Очерк дара: формы и причины обмена в архаических обществах. Социология и антропология. Сан-Паулу: Cosac & Naify, 2003.
ЛЕВИ-СТРОСС, Клод. Колдун и его магия, в: Структурная антропология. Рио-де-Жанейро: Tempo Brasileiro, 1985.
КАНТ ДЕ ЛИМА, Роберто. Правовая культура и полицейские практики: инквизиторская традиция.
Бразильский журнал социальных наук (RBCS), том 4, № 10, стр. 65-84, 1989.
______. Очерки по антропологии и праву. Рио-де-Жанейро: Люмен Юрис, 2008.
ДАМАТТА, Роберто. Карнавалы, обманщики и герои: к социологии бразильской дилеммы. Рио-де-Жанейро: Рокко, 1997 г.
ФЕЛЬТРАН, Г.; ЛЕРО, К.; ЧИПРИАНИ, М.; МАЛЬДОНАДО, Дж.; РОДРИГЕС, Ф.; СИЛЬВА, Л.; ФАРИЯС, Н. Колебания в уровне убийств в Бразилии: объяснение, основанное на фракционных конфликтах. Дилемас, преподобный Эстуд. Конфликт социального контроля – Рио-де-Жанейро – Специальное издание № 4 – 2022 г.
МАРТИНС, Карлос Бенедито. Заметка о чувстве смущения Ирвинга Гоффмана. РБКС, том 23, № 68, октябрь 2008 г.
Примечания
[Я] Автор также использует, но лишь изредка, полевые материалы, относящиеся к лабораториям федеральной полиции.
[II] Мужская честь, таким образом, можно сказать, «находит свой принцип в страхе потерять уважение или внимание группы, «сломать лицо» перед «товарищами» и быть отнесенным к категории, обычно женской, «слабый», «нежный», «маленькие женщины», «олень» (…) Мужественность, как мы видим, — это в высшей степени относительное понятие, созданное перед другими мужчинами, для других мужчин и против женственности. , своеобразным страхом перед женским, и построенным, во-первых, внутри себя» (то же самое, П. 91-92).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
