По АЛЬФРЕДО БОСИ*
Комментарий к Магнум опус Антонио Грамши
Новое издание тюремные тетради, превосходно подготовленный Карлосом Нельсоном Коутиньо и его соавторами Марко Аурелио Ногейрой и Луисом Серхио Энрикесом, бросает вызов заядлым читателям Грамши, задавая себе вопрос, что гарантирует жизнеспособность мысли, которая с 60-х годов оплодотворяла как европейских левых, так и латиноамериканских.
Жизненная сила мыслителя определяется скорее по силе его вопросов, чем по фатально неполным ответам, которые он сумел на них дать. Остается только вопрос, если он хорошо сформулирован; и что унаследовано, так это необходимость найти правильное решение, и это может варьироваться в зависимости от поколений, которые его преследуют.
Многие из вопросов, поднятых Грамши, задумывались в начале 1930-х годов, в условиях чрезвычайно высокой напряженности в мире. Триумф нацизма-фашизма пришелся на годы подъема сталинизма и в самый разгар кризиса экономического и политического либерализма. Туннель диктатур, массового контроля и тотальной войны строился, и все человечество, казалось, обречено заблудиться в его лабиринтах. Несмотря ни на что, это было время ожидания, а для некоторых встревоженных душ и час надежды.
Грамши, арестованный в конце 1926 года, потерпел горькое поражение: итальянские социалисты и коммунисты, ненадежно объединившиеся с момента основания Итальянской коммунистической партии в 1921 году, были разбиты отрядами Фашио. Под теми же ударами закончился многообещающий опыт организации рабочих, в которой он активно участвовал в Турине, оживляя фабричные советы, кружки культуры и боевую газету на высоком уровне. заказать новый. Смерть, ссылка и заключение — вот удел революционных вождей.
Что делать? Прежде всего, подумайте. Повторяющаяся, почти навязчивая тема нашего молодого сардинского активиста — это как раз роль интеллектуалов в самых разных социальных образованиях. Чтобы понять ее, он погрузился в историю, вооружившись солидной германской эрудицией, приобретенной еще студентом филфака в Туринском университете, и годами питал свое любопытство неутомимого ученого. «Мы должны помешать этому мозгу работать в течение 20 лет», — приговорил прокурор, требуя осуждения подрывника Антонио Грамши. Думать опасно.
Из собрания чтений о роли интеллектуалов от Римской империи до индустриальной эпохи Грамши разработал типологию, которая до сих пор является предметом дискуссий в социальных науках. Было бы, в принципе, два типа интеллектуалов. С одной стороны, органики, роль которых заключается в идеологическом цементировании господствующих слоев: например, экономист-либерал, санкционирующий гегемонию финансовых групп в управлении государством и способный обсуждать «естественный» характер машина, которую он обслуживает. С другой стороны, вплавляя прошлое в настоящее, традиционные или «духовные», которые, не будучи непосредственно связаны с материальным производством, обеспечивают преемственность и иерархию государственных институтов: церкви, университетов, судов (« аристократия тогада»), со своими мандаринами и бюрократами.
Дистанция между последним и миром производства создает у них иллюзию, которую Грамши называет утопической, автономии по отношению к господствующей экономической машине: это притворство «самопозиции», распространенной среди академиков, юристов и бюрократов. . Вероятно, нынешнее развитие глобализированного капитализма, укрепляющего связи между письменной культурой и империей товаров, дало бы Грамши новый материал для размышлений о взаимодействиях, тогда довольно опосредованных, а теперь мнимых, между традиционными группами и миром органики.
Типология, даже подкрепленная разумным объемом данных, всегда является идеальной схемой. Грамши был знаком с шедевром Макса Вебера, читал его в оригинале и цитировал со свойственной ему скрупулезностью. Но он также читал диалектическую логику Гегеля, немецких культуралистов и, прежде всего, всю работу Кроче, своего виртуального собеседника и постоянного полемического ориентира.
Желание интерпретировать Грамши, не изучив Кроче, — напрасная задача. Философский климат поколения, созревшего после первой войны, в Италии был преимущественно хорватским, как вспоминал в недавнем интервью Норберто Боббио, говоря о своих учителях. Знак хорватской эстетики безошибочно прослеживается в литературной и театральной критике молодого Грамши, который, кстати, признает его не в одном из своих сочинений.
Тема этого первого тома блокноты он состоит из текстов, которые Грамши посвятил мысли Кроче. В свете этой подготовки становится понятно, почему Грамши, разрабатывая типологию интеллектуалов, предупреждает нас, что его проект состоит в том, чтобы заняться историей культуры, а не классификационной социологией: «Это исследование по истории интеллектуалов не будет «социологический» характер (кавычки взяты из Грамши), но породит своего рода «культурную историю» (Культурешихте) и истории политической науки. Однако будет трудно избежать некоторых схематических и абстрактных форм, напоминающих формы «социологии»; нужно было бы найти наиболее адекватную литературную форму, чтобы изложение было «несоциологическим».
Какую ошибку метода намеревался исключить Грамши? Несомненно, ошибка, которую он приписывал социологии своего времени, которая была яростно детерминистской. Ответ содержится в отрывке из блокноты в котором диалектический мыслитель обвиняет пассивное и закрытое содержание типологических рамок. Рассматривая субъекты как объекты-вещи и распределяя их по категориям, таблицы не учитывают динамизма совести, внутренних разрывов и, тем более, проектов, движимых политической волей групп, формирующих активистов (таким образом, выдающихся интеллектуалов) для осуществления действует вопреки простому воспроизведению системы: «В основе социологии лежит вульгарный эволюционизм, который не может понять диалектического принципа с его переходом от количества к качеству, перехода, нарушающего всякую эволюцию и всякий закон единообразия».
Это слова, которые могли исходить от других критиков позитивистского историзма, таких как Беньямин и Блох, но которые в Италии были предвосхищены мышлением Кроче. Но мотивы Грамши выходили за рамки доводов Кроче. Грамши — революционный мыслитель. Что приводит его к преодолению ограничений его собственной функциональной типологии, так это его проект создать в авангарде рабочего класса новую фигуру лидера, способного сочетать технические знания с культурой, пронизанной социалистическими и демократическими ценностями. Эта культура должна расти на гумус философии практика, выражение, которое блокноты появляется вместо термина «марксизм», чтобы обойти цензоры тюремной бюрократии.
Если история современных классовых обществ отмечена кризисами и дисбалансами, то почему не может измениться и «позитивная» картина функций интеллектуалов? Должны ли они изнурять свои умы репродуктивной задачей легитимации рынка или паразитической бюрократии? Да, ответил бы конформист, всегда готовый очернить политическую волю других, чтобы лучше реализовать свою волю и волю своей группы. (Читайте проницательные замечания Грамши о поспешных действиях так называемых либеральных правительств, которые без колебаний вмешиваются всякий раз, когда их интересуют заинтересованные стороны).
Но мыслитель о практика выступает против предвзятого отношения конформиста: необходимо было формировать из эксплуатируемого класса бойцов, которые были бы органическими интеллектуалами и чьи демократические ценности, укоренившиеся в опыте фабрично-заводских советов, могли возобладать после завоевания власти. В этом контексте выражение «диктатура пролетариата» теряет тот тоталитарный характер, который ему придавал сталинский жаргон, и начинает означать управление общественным благом гражданами-рабочими, а не стратегами сугубо частных интересов.
В рамки данного обзора не входит раскрытие педагогических аспектов, присущих трудовой этике Грамши. Достаточно упомянуть его оговорки по поводу спонтанной школы, которая уже тогда осуждала любые и все «направленные» образовательные программы. Вариант мыслителя искал правильный баланс между завоеванием ответственной свободы и потребностью в интеллектуальной и этической дисциплине, способной выполнить задачи строительства республики, терпеливо возводимой на обломках дряхлого мира.
Прошел 71 год с тех пор, как Грамши начал писать первую страницу своих заметок (8 февраля 1929 г.). Сегодня, во времена массовой культурной индустрии, растущей осмотрительности финансового капитала и сокращения огневой мощи профсоюзов, дистанция между обывателем, слабым кандидатом в гражданство и хитрыми механизмами рынка и официальной бюрократии расширилась. . В трудной контрапункте общественные движения и партийные сектора, менее анкилозированные, пробуют путь изменений в поведении и праве. Идет борьба за занятость, минимальный доход, защиту окружающей среды, уважение к меньшинствам, качество городской жизни, словом, за множественные права человека. Нет рук, которые можно было бы использовать для обучения новых интеллектуалов, способных мыслить и выступать на фронтах сопротивления.
Среди нас есть по крайней мере одна группа, унаследовавшая радикальную точку зрения: движение безземельных, на которое так не одобряет скептицизм состоятельных людей. Примечательна жажда культурного становления ее лидеров, что подтверждает ясновидение мысли Грамши: «реализм» или «интеллигентский пессимизм» не должны подрывать «волевой оптимизм», поскольку, строго говоря, только пострадавшая от нужды совесть может мотивировать освободительное политическое действие .
И никто не сможет без тупого высокомерия утверждать, что ему заранее известны все возможности социального процесса: «Следует отметить, что политическое действие имеет тенденцию именно к тому, чтобы массы вышли из пассивности, т. закон больших чисел. Как же тогда считать его социологическим законом? Если бы законы позитивной социологии, возрожденные ныне экономизмом (Дюркгейм возрождается в японских университетах!), были бы незыблемы, то на политическую волю не осталось бы ничего. Но преодоление овеществления социологии диалектикой открывает в трудах Грамши переход от конформизма к смелости мыслить о действии.
* Альфредо Боси (1936–2021) был почетным профессором FFLCH-USP и членом Бразильской академии литературы (ABL). Автор, среди прочих книг, Между литературой и историей (Editora 34).
Первоначально опубликовано в Journal of Reviews / Фолья-де-Сан-Паулу, No. 34, 10 января 1998 г.
Справка
Антонио Грамши. Тюремные тетради, том. 1. Перевод: Карлос Нельсон Коутиньо. Рио-де-Жанейро, Бразильская цивилизация, 496 страниц.
