Сходство и вдохновение бразильских зеленых рубашек и итальянских черных рубашек очевидно. Однако интегрализм — это не простое воспроизведение фашизма, отражающее специфические бразильские условия.
Бернардо Рикуперо*
В 2016 году мы были удивлены, когда толпы, одетые в зеленое и желтое, вышли на улицы бразильских городов, чтобы защитить импичмент президента Дилмы Русеф. Они выкрикивали лозунги, такие как: «наш флаг никогда не будет красным»; 'великан проснулся'; «Я хочу вернуть свою страну».
Откуда взялась эта масса, которая, по-видимому, беспрецедентным образом не стыдилась защищать правые тезисы? Шок, возможно, был особенно сильным для тех, кто вырос во время так называемого переходного периода, когда память о нашей последней диктатуре была еще свежа, и даже такой политик, как Пауло Малуф, чувствовал необходимость определить себя как левоцентриста.
Не было недостатка в людях, которые заметили сходство, даже эстетическое, новых бразильских правых с североамериканским неоконсерватизмом. Такие совпадения не случайны, потому что, как вскоре стало известно, тупиники были вдохновлены янки.
В связи с этим можно, пожалуй, задаться вопросом, установилась ли в Бразилии, как и в США, правая гегемония. Даже потому, что страна Моральное большинство это почти законченный пример того, как можно установить интеллектуальное и моральное руководство.
Действительно, после окончания Второй мировой войны, когда ориентация, данная Франклином Рузвельтом правительству США, казалось, приобрела вид почти консенсуса, между консервативными интеллектуалами, защитниками свободного рынка и христианами-традиционалистами был заключен маловероятный союз. Такого рода войско Бранкалеоне вскоре создало журналами, основанными мозговые центры, он работал в гражданском обществе, пока в 1980 году не избрал президентом Рональда Рейгана.
С тех пор правые стали центром американских политических и культурных дебатов, даже когда они не у власти. Признаком новой гегемонии является то, что заявление, подобное заявлению литературного критика Лайонела Триллинга о том, что в его стране «либерализм является не только доминирующей интеллектуальной традицией, но и единственной интеллектуальной традицией», утратило смысл с тех пор, как оно было высказано в 1950 году.
В Бразилии, напротив, подъем крайне правых произошел внезапно, возможно, не более чем через пять лет, после так называемой Жуньо 2013 г. В этом смысле процесс установления гегемонии был не таким медленным. , а своего рода крах режима, установленного Конституцией 1988 г. Поэтому было бы сомнительно считать, что гражданское общество пронизано правыми идеями.
С другой стороны, сходство дискурса нынешних бразильских ультраправых с формулировками выходов того, что обычно изучается как чисто литературное движение, модернистской группы Верде-Амарело [1]. Менотти дель Пиккиа, Кассиано Рикардо и Плинио Сальгадо были сотрудниками Почта Сан-Паулу, официальный орган Республиканской партии Паулисты (PRP) и составлял одну из модернистских фракций, когда с 1924 года движение перестало быть «единым фронтом».
На самом деле, различные модернистские группы в основном определяли себя по отношению друг к другу, причем зелено-желтые принимали большую часть их контуров, в отличие от Пау Бразила. В частности, они не принимали излюбленный Освальдом де Андраде «примитивизм», защищая, напротив, «конструктивистский» проект. Однако меня особенно интересует, как члены Верде-Амарело вели себя после революции 1930 года, когда, строго говоря, движение как таковое уже не существовало и, согласно Жоао Луису Лафете, произошел переход от эстетического проекта к идеологическому проекту модернизм.
Плиниу порвал с PRP и в 1932 году основал Бразильское интегралистское действие (AIB), первую бразильскую массовую партию. Его учредительный документ, «Октябрьский манифест», открывается провозглашением: «Бог управляет судьбами народов». Также в традиционалистских терминах он защищает семью и выступает против безнравственности обычаев, космополитизма и коммунизма, тем, которые сегодня вновь заняли центральное место в Бразилии. Но это в равной степени против либерализма.
Документ, написанный лидером интегралистов, особенно касается социального разделения, против которого будет позиционироваться Интегральное государство, якобы способное гарантировать гармонию в обществе. Говоря более конкретно, для борьбы с беспорядком необходимо гарантировать принцип авторитета, иерархии и дисциплины. Следуя общей озабоченности 1930-х годов, он защищает организацию профессиональных классов. Кроме того, подчеркивается важность муниципалитета. Столкнувшись с господствующей ориентацией в стране, он заявляет, что интегралисты сознательно предпочли бы быть «изгнанными из фальшивой политической жизни нации».
В широком смысле Плиний защищает общество, организованное иерархически и основанное на духовных ценностях. В конкретных терминах, как и в обширной существующей литературе о стране, он видит Бразилию разделенной на две части: фальшивую и космополитическую страну побережья, копию Европы, и настоящую страну Сертао, где зародыши национальности был бы найден. В этом смысле, как это ни парадоксально, Бразилия была бы более бразильской во времена колонии, когда она была практически забыта португальской метрополией.
Однако, говоря об интегрализме, обычно главная забота состоит в том, чтобы понять его отношение к фашизму [2]. Сходство и даже вдохновение бразильских зеленых рубашек в итальянских черных рубашках очевидно. Однако интегрализм — это не простое воспроизведение фашизма, отражающее специфические бразильские условия. Тем не менее, интегрализм и фашизм не могли не отразить более широкий интеллектуальный и политический климат межвоенного периода.
Но может быть особенно интересно исследовать то, что осталось от формулировок другого желто-зеленого писателя с менее очевидными связями с фашизмом, Кассиано Рикардо. В отличие от Плиния, автора Мартим Серере не порывает с ПРП после революции 1930 г. [3]. Он поддержал Конституционалистскую революцию 1932 года и стал начальником штаба губернатора Сан-Паулу Армандо Сальеса де Оливейры. В пользу своей кампании по президентским выборам 1938 года, которые не состоялись из-за переворота 1937 года, он создал движение Бандейра, которое объединило, помимо бывших членов движения Верде-Амарело, таких писателей, как Монтейро Лобату. и Марио де Андраде.
Однако Кассиано, как и Менотти дель Пиккиа, обратился к Жетулио Варгасу с Estado Novo. написать книгу, Марш на запад (1940), Воспоминание о речи президента, произнесенной в 00.00:31 1937 декабря XNUMX года, в которой он провозгласил необходимость интеграции различных регионов Бразилии в централизованную экономику.
Марш на запад Это очень показательный документ. Начиная с того, что это, как настаивал автор, переработка эпической поэмы Мартим Серере (1928), написанный, когда зелено-желтый писатель еще был связан с ПРП. Два текста повествуют о том, как смешение рас между белыми и индейцами — при более осторожном участии черных — привело бы к появлению великана: бандейранте. Он будет главным ответственным за то, что такое Бразилия.
Воспоминание о герое Сан-Паулу является частью литературы, созданной Историко-географическим институтом Сан-Паулу (IHGSP), основанным в 1894 году, и PRP, в которой бандейранте становится настоящим мифом. В 1920-х годах, с публикацией завещаний и описей пожилых людей из Сан-Паулу по инициативе тогдашнего президента Сан-Паулу Вашингтона Луиса, этот квази-жанр набрал силу в произведениях таких авторов, как Афонсу д'Эскраньоль Тонай, Альфредо Эллис Младший и Хосе де Алькантара Мачадо, даже Плинио Сальгандо, написавший еще в 1934 году роман, Голос Запада, О предмете. Таким образом, миф о Бандейранте связан с определенным проектом гегемонии Сан-Паулу.
Особое достижение Кассиано Рикардо и, в более глубоком смысле, Жетулио Варгаса состоит в том, что он включил миф о бандейранте в идеологический проект Estado Novo, превратив бывших врагов в союзников сильного правительства. Примечательно, что желто-зеленый писатель стал в 1941 году редактором ежедневной Завтра, официальный орган Estado Novo.
Согласно книге Марш на запад, Из трех групп, которые сформируют бразильское общество — феодальные и неподвижные сахарные заводы, коммунисты и местные кочевники, а также демократические и мобильные бандейранте — она будет последней, которая сможет создать нацию. Другими словами, бразильская нация в основном идентифицируется со своей территорией. Начальник флага вел бы себя безжалостно по отношению к подчиненным, но на самом деле он не был бы «просто начальником: он защитник».
После XVII века другие «флаги» продолжали бы занимать необъятную территорию страны, с упором на кофе, не случайно именуемый «зеленым золотом». Совсем недавно флаг обозначал линии, которым будет следовать современное государство и, в частности, Estado Novo: «безопасное командование и братская солидарность послушных людей к твердому единству командования».
Более прямо, как это было принято в 1930-х годах, Кассиано Рикардо делает акцент на квалификации демократии. Он отвергает политическую демократию, предположительно мало подходящую для Бразилии, в пользу мнимой этнической демократии, которую поддерживают бандейрантес и из которой может возникнуть социал-демократия.
Болсонару, вероятно, никогда не читал Плинио Сальгадо или Кассиано Рикардо. Более того, между нынешними и бывшими культистами «Большой Бразилии» есть несколько контрастных моментов. Начиная с отношения к либерализму, к которому зелено-желтые относятся с недоверием и возводят в статус главного союзника действующего президента.
Правда, эти два либерализма не совсем одно и то же; враждебность в 1920-е и 1930-е годы была направлена главным образом против политического либерализма, нынешние симпатии направлены прежде всего в пользу экономического либерализма. Кроме того, Бог, которого вызывали Плинио Сальгадо и Кассиано Рикардо, не совсем такой же, как у Болсонару. Тем более, что за последние восемьдесят лет Бразилия превратилась из почти исключительно католической страны во все более евангелическую страну.
Однако образ нации, излюбленный зелено-желтыми и Болсонару, удивительно похож: большая Бразилия, в которой нет реального места для ее жителей, особенно для самых слабых. В нем марш к предполагаемому величию не должен принимать во внимание то, что ждет впереди, будь то природа или мужчины и женщины, которые могли бы помешать его ходу. Привилегированным местом для преодоления таких препятствий была бы «граница», в частности Амазонка, рассматриваемая как регион, который должны исследовать агробизнес.
То есть неосознанность повторения прошлых разработок является показателем того, насколько они стали сильны, проникнув даже в здравый смысл. Даже если формулы различаются — Кассиано Рикардо говорил о «малой собственности и большой семье», тогда как сегодня говорят: «Агро — это технологии, агро — это поп, агро — это все», — основная идея остается. В двух словах, как говорили и в прежние времена: «никто не держит эту страну».
*Бернардо Рикуперо Он профессор кафедры политологии USP.
Примечания
[1] Хорошими исследованиями движения Verde-Yellow, в которых не уделяется внимание только его литературному измерению, являются Моника Веллозо (1993), Мария Хосе Кампос (2007) и Лорена Зем Эль-Дайн (2017).
[2] В 1970-е годы, не случайно, во времена последней бразильской диктатуры, появилось несколько важных работ по интегрализму. Хельжио Триндаде (1974) подчеркивал его сходство с фашизмом, в то время как Хосе Часин (1978) подчеркивал его бразильскую специфику, Жильберто Васконселос (1979) имел дело главным образом с его «автономистической утопией», Рикардо Бензакен де Араужо (1978) имел дело с внутренней логикой его мысль и Марилена Чауи (1978) исследовали характеристики его идеологии.
[3] О Кассиано Рикардо см., в частности, Luiza Franco Moreira (2001).
Библиографические ссылки
АРАУЖО, Рикардо Бензакен де. «Классификации Плинио: анализ Плинио Сальгадо между 1932 и 1938 годами». Журнал политологии, в. 21, нет. 3, 1978.
Кампос, Мария Хосе. 2007. Модернистские версии мифа о расовой демократии в движении: исследование траекторий и работ Менотти дель Пиккиа и Кассиано Рикардо до 1945 года. Диссертация представлена в рамках программы магистратуры по социальной антропологии Университета Сан-Паулу, 2007 г.
ЧАСИН, Хосе. Интегрализм Плинио Сальгадо. Сан-Паулу: Livraria Editora Ciências Humanas, 1978.
ШАУИ, Марилена. «Заметки для критики бразильской интегралистской акции». В: ЧАУИ, Марилена; ФРАНКО, Мария Сильвия Карвалью. Идеология и народная мобилизация. Рио-де-Жанейро: Пас и Терра, 1978.
ЭЛЬ-ДИН, Лорена Р. Зем. Душа и форма Бразилии: модернизм Сан-Паулу в Verde-Yellow. Диссертация представлена в аспирантуре по истории науки и здравоохранения, 2017 г.
ЛАФЕТА, Джон. 1930: критика и модернизм. Сан-Паулу: Editora 34, 2000.
Морейра, Луиза Франко. Мальчики, поэты и герои: аспекты Кассиано Рикардо от модернизма до Estado Novo. Сан-Паулу: EDUSP, 2001.
ТРИНДАДЕ, Хельжио. Интегрализм: бразильский фашизм 1930-х гг. Сан-Паулу: ДИФЕЛЬ, 1974.
ВАСКОНСЕЛОС, Хильберто. Идеология Курупира. Сан-Паулу: Бразилия, 1979.
ВЕЛЛОЗО, Моника. «Зелено-желтая бразильность: национализм и регионализм из Сан-Паулу». исторические исследования, в. 6, нет. 11, 1993.
