По ЖАН-ПЬЕР ШОВЕН*
Они созданы по образцу политической, экономической и моральной идеологии США, Израиля и других стран. Они говорят и жестикулируют, играя роль разгневанных существ.
Есть те, кто любит город Сан-Паулу и выражает эту привязанность, акклиматизируясь к знаменитой декларации. I Love New York в тропики. В магазинах старья и сувениры да Пауличия, очень легко найти брелки или таблички с фразой Я люблю Сан-Паулу. Есть и те, кто в отсутствие умеренных температур и туман Лондонцы, в определенное время ночи закутываются в пальто, которое может испускать дым меланхолии. культ и хорошо одетый.
Заметьте, речь не идет об осуждении обычаев земляков. Этот летописец далек от того, чтобы упрекать тех, кто любит один из самых богатых (и самых неравных) городов южного полушария. Более того, мы не можем винить местных жителей за то, что они выражают то, что у них есть как космополиты.
Есть те, кто предпочел бы родиться в другой стране. Для них Бразилия — это случайность на их гипериндивидуальной траектории. В XIX веке величайшим горизонтом элит была Европа: территория культуры, искусства, разума и свободной мысли. Однако после республиканского государственного переворота и первой постимперской конституции 1891 года эта страна официально оформила союзы всех степеней и уровней с Соединенными Штатами Америки.
Мало кто сопротивлялся усвоению «комплекса дворняги», о котором говорил Нельсон Родригес. Что больше всего можно увидеть в некоторых примерах такого состояния и внешнего вида, так это стремление любой ценой отличиться от «маленьких людей». Здесь они проявляют свою традиционную безвкусицу, которая проявляется в анахроничной архитектуре; на воротах золотыми буквами инициалы членов семьи; на бронетехнике, занимающей две полосы движения; в одежде и аксессуарах, которые превращают их в подсолнухи, цветущие в городской оранжерее, также известной как торговый центр.
До сих пор мы говорили о двух распространенных социальных типах в столице Сан-Паулу (чье поведение может иметь некоторые последствия на федеральном уровне), начиная с того, как они воспринимают себя и других, в соответствии с заблуждением меритократии. Бывает, что они часто не воспринимают свое социальное, культурное и экономическое положение как результат классовых привилегий; а в результате «честного труда» и «разума» их четырехсотлетних предков.
За похвальными исключениями, среди тех, кто определяет себя как политически «неполяризованных» или «нерадикальных» существ, легко найти тех, кто оправдывает голосование за кандидата, который меньше всего мешает «их» досугу и бизнесу. Не имеет значения, является ли кандидат коррумпированным, жестоким, женоненавистническим, приватистским, приватистским и ничего не делает для наиболее обездоленных. Как объяснить этот электоральный феномен? Будет ли оно зеркальным? Цинизм? Соблюдение дистанции по отношению к «разным людям»?
Давайте поговорим о другом карикатурном персонаже, образцы которого в изобилии встречаются в Латинской Америке: я имею в виду агитатора, который работает на местном уровне в пользу империи. Его обычно поощряют национальные телерадиокомпании, выступающие от имени свободы и демократии, возлагая на «левых» ответственность за предполагаемую «тиранию», осуществляемую против свободного рынка, против свободной конкуренции, против предполагаемой свободы выражения мнений. Мальчик на побегушках, он пропагандирует апологию псевдоценностей, защищаемых ультралибералами.
Как мы уже должны знать, одним из наиболее распространенных симптомов неолиберализма является усиление тактики насилия против тех, кто сопротивляется произволу институтов, которые плохо нами управляют. Ее представители созданы по образцу политической, экономической и моральной идеологии Соединенных Штатов, Израиля и других стран. Они говорят и жестикулируют, играя роль разгневанных существ.
Своей театральной речью они стремятся звучать искренне; с налитыми кровью глазами и угрожающими руками они притворяются убежденными; не имея полномочий или заслуживающих доверия ссылок, они распространяют ложь, как если бы это были догмы; делая правительство своим частным делом, они выступают против тех, кто «сосет соски государства». И поскольку они не выходят за рамки мошенничества, этим агитаторам необходимо компенсировать обиду, разочарование и свою интеллектуальную, психологическую и эмоциональную ничтожность.
Чтобы интерпретировать свою «либертарианскую» роль с большей эффективностью и результативностью, они проявляют манеры, присущие фашистскому дискурсу, который включает в себя немало ключевых терминов, таких как «родина», «семья» и «частная собственность» – терминов, в целом связанных между собой. к фундаментализму религиозному: монохромному, манихейскому и лицемерному. Еще неизвестно, действительно ли эти жалкие деятели, которые никоим образом не являются гуманитарными, городскими или патриотическими, действительно отдают себе должное; или имидж, который они создают, является результатом простого оппортунистического притворства, которое отвлекает полевых командиров и привлекает новых апологетов империи.
*Жан Пьер Шовен Профессор бразильской культуры и литературы в Школе коммуникаций и искусств USP. Автор среди других книг Семь выступлений: очерки дискурсивных типологий (Редакция Кансионейро).[https://amzn.to/3sW93sX]
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
