По РЕНАТО ОРТИС*
Решение, предлагаемое инверсионными ритуалами, было утешительным, символически обеспечивающим постоянство вещей; в условиях пандемии нестабильность превалирует над безопасностью
Пандемия коронавируса приостанавливает общественный порядок и в некотором роде бросает нам вызов в нашем интеллектуальном состоянии. Что значит порядок, что значит его разрыв? Антропологам знакомы ритуалы лиминальности и инверсии, которые существуют в разных культурах и проявляются в разные моменты жизни общества. Пример: церемония Зулу, предшествующая посадке. В этом случае почитается богиня, которая научила людей искусству посадки и сбора урожая. В ритуале участвуют только женщины, которые, изменяя свое обычное поведение, нарушают ряд привычных табу: гоняют скот (исключительно мужское занятие), носят воинские щиты, иногда ходят обнаженными и поют дерзкие песни. Мужчины остаются в хижинах, и если они случайно уходят, они нападают на них. Другой пример: восхождение на престол нового короля в Кот-д'Ивуаре. Царь-пленник, избранный из числа слуг, временно осуществляет королевские функции господства над свободными людьми. Пленники носят роскошные плавки, пируют, пьют вволю, пренебрегают священными нормами и высмеивают придворных. Однако вскоре после похорон короля «власть повстанцев» рушится; шелковые набедренные повязки рвутся, и пленный царь казнен. Примеры можно было бы умножить, но они выходят за пределы своей специфики: ритуалы инверсии являются символическими механизмами укрепления социального порядка. После момента лиминальности, «хаоса», когда будничные вещи сотрясаются, все возвращается на круги своя, статус-кво предпочтительнее беспорядка, он навязывается. Нечто подобное происходит и в современных обществах, механизмы инверсии порядка не ограничиваются местными культурами (как если бы прошлое было вращающимся измерением). Один пример: фильмы-катастрофы. В них повествование организовано в три этапа: на первом представлен повседневный порядок вещей, на втором — его разрушение, на третьем — возвращение к нормальной жизни. Элемент, вызывающий разрушение, может быть разным, чудовищное существо (Кинг-Конг), экологическая катастрофа (лавина, землетрясение, приливная волна и т. д.), эпидемия (Эбола). В определенном смысле это произвольно, важно найти убедительные данные, способные направить историю в нужное русло. Рассказы о катастрофах вполне стандартны, следуют простой схеме изложения и функционируют как инверсионный ритуал, в котором порядок вещей временно прерывается. Зритель, удобно расположившись в кресле кинотеатра, созерцает оползень издалека, он не доходит до него, он ритуально контролируется структурой повествования.
Пандемия напрямую подразумевает перерыв в повседневной жизни. Однако если в инверсионных ритуалах это было только символично, то теперь сдерживается реальность в ее материальности. Речь идет не о том, чтобы подвергнуть сомнению понятие порядка, а не о беспорядке, рушится его «сущность». В каждом ритуале есть порядок, поэтому есть специалисты, которые им правильно управляют (колдуны, маги, жрецы), все и каждый знает свое место. Плененный король в предыдущем примере или непокорные женщины в случае с зулусами играют роль, определяемую сценарием, который выходит за их пределы и направляет их. Их действия предсказуемы, они принадлежат коллективной памяти, организующей жесты и намерения. Ритуал контролирует «мятеж», укрывая его своей разрозненной символикой. Пандемическая ситуация иная, в ней беспорядок нерегулируемый. Рациональность современных обществ приходит в кризис из-за непредсказуемости событий. Идея управления (рационального управления действиями) ослабевает: промышленность, торговля, больницы, транспорт, поток товаров, все на мгновение становится «иррациональным», т. е. случайным, случайным. От плохого нет лекарства. Научные диагнозы касаются лишь их поверхностности, «прогнозы», основанные на математических очерках и эпидемиологических экспериментах, касаются возможных сценариев заражения, но угроза остается: она не устранена, ее нужно сдерживать, не имея, однако, окончательного результата. для этого. Решение, предлагаемое инверсионными ритуалами, было утешительным, символически обеспечивающим постоянство вещей; в условиях пандемии нестабильность превалирует над безопасностью. Она по-прежнему глобальна, не ограничена какой-то одной областью или регионом мира, планета является почвой ее запустения. Нет способа избежать риска, он неумолим. В этом смысле закрытие национальных границ — это не провал сам по себе, некое утверждение локального в противовес глобальному, наоборот, они закрываются из-за глобализации вируса. В этом варианте замыкания нет ничего от «национализма», это реактивная выдумка, предохранитель, это означает зависимость, а не автономию по отношению к угрозам.
Ритуалы бунта имеют одно качество: переворачивая повседневный порядок, они делают видимыми некоторые «структурирующие» механизмы обществ. В использованных мною примерах ясна связь подчинения между мужским/женским и доминантным/доминируемым, то, что было латентным, скрытым, приобретает явный признак. Нечто подобное происходит и в ситуации пандемии, некоторые «столпы» социальной жизни, казавшиеся нам естественными, имманентными, в своем отрицании эксплицируются. Важный элемент касается идеи обращения. Социологи утверждают, что это измерение специфично для современных обществ. В отличие от традиционных, аграрных обществ, в которых движение людей и товаров было ограничено, сокращено, с модерном происходит «выкорчевывание» вещей. Они больше не принадлежат географическому месту (селу, области), чтобы циркулировать в большем масштабе. Один пример: приход промышленной революции и модерна в XNUMX веке. По мере того как вес традиции ослабевает, оборот вещей, предметов, людей быстро расширяется. Это случай городских реформ (Париж барона Османа, Рио-де-Жанейро Перейры Пассоса), появление общественного транспорта (трамваи и автобусы, сначала запряженные лошадьми, а затем приводимые в движение электричеством), внутриклассовая мобильность, миграция из сельской местности в город, увеличение национальной и международной торговли. Технические новшества, поезда, автомобили, корабли, телеграф, а позже кино, радио и телевидение сделают обращение постоянной чертой нашей жизни (особенно в контексте глобализации). Пандемия приносит с собой что-то вроде контрсовременности. Во-первых, это ограничение передвижения: закрытие аэропортов, сокращение торговли, запреты на поездки и т.д. Поток людей и продуктов умеренный в глобальном масштабе. Изоляция, а не мобильность, становится добродетелью, единственной альтернативой, позволяющей остановить распространение болезни. Нужно отстраниться, чтобы существующий «там» беспорядок не дошел до нас. Еще одно существенное измерение следует упускать из виду: индивидуальность. Он своего рода эмблема современности. С промышленной революцией и политическими революциями XNUMX века личность становится символом свободы. Каждый, в соответствии со своими убеждениями и потребностями, выберет себе религию, свою идеологию, свою одежду (один из указов Французской революции гласил: отныне любой мужчина или женщина может одеваться так, как они хотят). Индивидуальная свобода, политическая или социальная, не должна ущемляться, она представляла бы максимальное выражение права и условия, гарантированного всем (идеал, не подтвержденный практикой). С развитием общества потребления эта идиосинкразическая черта усиливается, девиз «хочу и хочу сейчас» обнаруживает ожидание соединения личных желаний с их исполнением. Пандемия переворачивает это отношение автономии. Это «социальный факт» (я использую определение Дюркгейма), то есть внешнее по отношению к индивиду событие, которое ему навязывается принудительно. Мы не можем избежать этого. Вот почему среди нас преобладает чувство разочарования, беспокойства и страха. Чувство бессилия преобладает над действием, собранные в одиночестве мы смотрим на мир со стороны, не вмешиваясь в него. блокировка).
Инверсионные ритуалы принадлежат обществам, отмеченным циклическим временем, настоящее, то есть традиция, должна поддерживаться любой ценой (в этом роль мифов). Символический беспорядок — это всего лишь признак его постоянства. В современных обществах изменения являются решающим элементом. Однако эпидемия парализует ход времени, открывает пропасть между настоящим и будущим. Перед лицом непредсказуемости вещей возникает трещина, как будто судьба ускользает из наших рук. Когда то, что мы знали, рушится, остается неопределенность. Поток, который казался таким солидным (говорят, что развлекательное общество одобряло презентизм), разваливается. В ситуации пандемии порядок приостанавливается (не аннулируется) и ускоренное время нашей жизни становится медленным, вялым. Ожидание проживается. Есть два способа взглянуть на этот разрыв между различными временностями. Во-первых, ценить возвращение к «нормальной» жизни, к тому, что было раньше. Существующие проблемы (а их бесчисленное множество, от несправедливости до неравенства) будут сублимированы, сведены к минимуму перед лицом нынешней неорганизованности. Однако прогнозы на будущее не самые лучшие, эпидемия имеет катастрофические последствия (безработица, рост бедности, голод, разорение предприятий и т. д.). Желанный подарок обнаруживает горький вкус своего искупления, он неполный, неудовлетворительный. Но разрыв между сегодняшним и завтрашним днем можно понимать как ситуацию лиминальности, в которой порядок вещей, будучи нарушенным, позволил бы нам представить себе другой мир, образ жизни, отличный от нынешнего. Разрыв с повседневной жизнью, таким образом, послужил бы стимулом для утопического воображения, и даже зная, что это состояние похоже на сон, мы бы нашли совершенно другой мир. Окно откроется на горизонте, и конец «конца утопий» освободит нас от сетей настоящего.
* Ренато Ортис Он является профессором кафедры социологии в Unicamp. Автор, среди прочих книг, Универсальность и разнообразие (Бойтемпо).
