По МАРТИН МАГНУС ПЕТИЗ*
Параллель с жестокой полицейской операцией в Гуаруже и размышления, вызванные фильмом Оппенгеймер
С 28 июля по 2 августа операция «Эскудо» стартовала в муниципалитете Гуаружа, штат Сан-Паулу. Около 600 сотрудников гражданской и военной полиции были мобилизованы с целью поимки подозреваемых в причастности к смерти полицейского Патрика Бастоса Рейса, получившего огнестрельное ранение в грудь в ночь на 27 июля. На сегодняшний день зарегистрировано 16 смертей и 58 арестов.
Жители Гуаружи обвинили полицейских в пытках и убийстве невиновного человека в этом регионе, угрожая еще большим числом невинных смертей в местных общинах, чтобы выяснить местонахождение подозреваемых. Губернатор Сан-Паулу Тарсисио де Фрейтас отпраздновал результат, назвав гибель людей в столкновениях между полицией и подозреваемыми «побочным эффектом».[Я]
Учитывая непрерывность операции и признание ее результатов, достигнутых на данный момент с большим количеством смертей, операция уже является второй по смертоносности в истории военной полиции Сан-Паулу, уступая только резне в Карандиру, в которой погибло 111 человек.[II] – Есть два соображения относительно связи между применением государственной силы и смертью.
Во-первых: ценность безопасности имеет смысл только в том случае, если она интегрирована с ценностью справедливости, то есть: средства, используемые при вмешательстве полиции, должны быть такими же, как и цели по обеспечению безопасности. Во-вторых: когда государственные власти неоправданно убивают вопреки требованиям справедливости во имя «высшего блага», то, что можно было бы считать осуществлением законной власти государства по обеспечению безопасности, становится «убийством»; то, что когда-то было «полицейской операцией», становится «резней». И это включает в себя случаи смерти в результате непропорционального применения силы. В Бразилии даже не допускается смертная казнь в качестве наказания, поэтому, даже если бы эти люди имели судимость, такая мера была бы недопустима без неминуемого риска для жизни полицейских.
1.
Безопасность является основным благом для достижения хорошей жизни. Нам всем нужна безопасность, чтобы быть автономной, и нет никаких сомнений в том, что уголовное право является фундаментальным институтом, гарантирующим эту ценность.
Наказание имеет тенденцию смешивать элементы устрашения и возмездия, хотя Аристотель видел в применении закона не только возмездие за вред, но и восстановление гражданской дружбы, гарантирующей союз политического сообщества. Но дело в том, что основная роль наказания заключается в том, чтобы отомстить за правонарушение и удержать потенциальных правонарушителей от совершения того же правонарушения в будущем.[III] Соразмерное применение наказания является вопросом справедливости.
Несмотря на неудобства, которые она может причинить при осознании ценности безопасности, справедливость является ценностью, которая превосходит ее и придает ей понятность. Поскольку мы не живем в обществе ангелов, нам приходится жить с несправедливостью, вызванной действиями других: мы подвергаемся физическому вреду, грабежу и краже, обману и мошенничеству по неосторожности или злому умыслу других. Поэтому уголовное право продолжает оставаться необходимым до тех пор, пока странная природа человека не превратится в божественное совершенство.
Однако если бы мы применили только критерий сдерживания для оправдания уголовного права, несправедливость, порожденная государством, была бы неоправданной для любого рационального агента. Джон Ролз предложил воображаемый пример, чтобы понять важность уголовного правосудия: если бы уголовная система была основана на институте «телесование– что мы могли бы перевести на португальский язык как что-то вроде «стукача» – мы могли бы представить себе практику наказания невиновного человека всякий раз, когда власти считают, что это будет полезно для интересов общества. Учреждение будет максимизировать принцип «сомневаюсь перед обществом», который недавно циркулировал в бразильских юридических кругах.
В дополнение к панике, которую каждый человек будет испытывать по поводу того, что его «следующим схватят» «стукачи», даже не сделав ничего плохого, реализация стукача просто положила бы конец логике наказания. Никто не узнает, был ли наказан тот, кто сделал что-то неправильно, или просто потому, что власти хотели наказать его. Идея действия и ответственности была бы потеряна. «Действовать законно» было бы бессмысленным заявлением, поскольку оно не имело бы никакого значения для решения агента в соответствии с законом.[IV]
Таким образом, сдерживание регулируется принципами беспристрастности при отправлении правосудия. Отсюда принцип законности в его криминальной версии, брокардо. nulla стихотворение без леге. Невозможно отговорить агента от действия, о незаконности которого он еще не знает. Поэтому действие может быть оценено как законное или незаконное только по заранее установленным правилам. Сдерживание посредством уголовного права предполагает законность и возмездие как основные принципы наказания.[В]
Ввиду этого любые убийства, совершенные силами государственной полиции без веских оснований (прямая угроза смерти со стороны сотрудника полиции), должны рассматриваться как акт убийства. Если в ходе Операции подтвердятся случаи смерти без обоснованной угрозы, как сообщила гражданка Клаудия*[VI], мы можем назвать операцию только подходящим названием: резня, резня или акт частной мести со стороны агентов государства. Ничто из этого недопустимо в условиях верховенства закона. Обязательное использование камер на униформе полицейских поможет исключить такие сообщения, если они действительно необоснованны. «Общественное доверие» сотрудников полиции не может быть использовано для прикрытия нарушений прав человека с помощью абсолютной презумпции правдивости. Учитывая постоянные жалобы на действия полиции при таких операциях, презумпцию законности операции следует отменить в Уголовном суде, чтобы исключить «прижимание» из наших прав.
2.
В фильме Оппенгеймер (2023), режиссер Кристофер Нолан показывает трагедию в двух действиях. В первом действии он показывает, как великий физик Дж. Роберт Оппенгеймер (1904-1967) координирует строительство атомной бомбы США при неблагоприятных обстоятельствах – нацисты опередили в исследованиях на восемнадцать месяцев, говорит он, когда начинается Манхэттенский проект. – с целью не допустить достижения нацизмом такой силы раньше союзников. Физик считал, что, как только бомба будет получена союзниками, нацисты не будут использовать ее, даже если им удастся ее произвести, и, таким образом, ее мощность будет ограничена.
Во втором акте Кристофер Нолан показывает огромную боль, порожденную физическим лицом применения бомбы в Японии, повлекшей за собой около 110 тысяч смертей, прибавив Хиросиму и Нагасаки – по большей части мирных жителей. В фильме показано, как советники президента Генри Трумэна (1884-1972) выбирали города, зная об абсурдном радиусе действия бомбы. Риск массовой гибели гражданского населения сопоставляется с практическими соображениями относительно стоимости ведения войны. Вторжение в Японию, вероятно, будет очень дорогостоящим с точки зрения американских потерь, которых можно было бы избежать с помощью бомбы. Оппенгеймер был в этом совете и одобрил его запуск.
Фильм заканчивается осознанием Оппенгеймером того, что он способствовал возможному концу света посредством ядерной войны – в конце концов, началась холодная война. В какой-то момент Трумэн принимает Оппенгеймера в Белом доме и пытается избавить его от вины за атомную катастрофу; вернее, Трумэн признает свою вину: «никто не вспомнит, кто изготовил бомбу; Я сбросил бомбу [на мирных жителей Японии]».
Признание Трумэна не стирает вины Оппенгеймера, которая отмечает фильм до его прекрасного диалога с Эйнштейном в финальной сцене о разрушительной силе, которую он помог создать с помощью физики; но это отдает должное Элизабет Анскомб (или Джем Анскомб) (1919–2001), оксфордскому философу и профессору философии в Кембридже (1970–1986), которая ознаменовала собой сцену англоязычной аналитической философии в 1950-е годы. личный и интеллектуальный, учитывая, что Анскомб был также одним из интеллектуальных наследников Людвига Витгенштейна (1889-1951), возможно, величайшего философа XNUMX-го века, сотрудничавшего при публикации его литературного завещания, - было рассмотрено в недавней книге историк философии Бенджамин Дж. Б. Липскомб.[VII]
В книге автор повествует о протесте Анскомба против присвоения звания Почетный доктор Трумэну Оксфордским университетом в 1956 году. Титул был присвоен при очень незначительном возражении – только Анскомб и философы Айрис Мердок (1919–1999) и Филиппа Фут (1920–2010) (вместе с ее мужем), главные герои книга, голосовали против. Анскомб был в ярости: его коллеги признали бы, что преднамеренное и преднамеренное убийство гражданских лиц со стороны государства оправдано в соответствии с целью, ради которой совершаются такие действия.[VIII]
Анскомб был ярым критиком того, что он называл «консеквенциализмом»: теории, согласно которой каждое действие хорошо, пока его последствия хороши. По мнению Анскомба, такая позиция была пагубной, поскольку оправдывала буквально все. Поэтому было бы бессмысленно даже заявлять, что «убийство невинных людей является несправедливым актом» само по себе.[IX] Если бы убийство невинных людей означало конец справедливой и дорогостоящей войны, то сброс атомной бомбы на сотни тысяч мирных жителей был бы оправдан.
Анскомб была убежденной католичкой, но не пацифисткой. Его теоретический текст, реагирующий на назначение Трумэна, был: «Война и убийство», 1957 года. В нем Анскомб утверждал, что считает очевидным, что современное западное общество менее дико при использовании силы государством, чем было бы без такого применения. В обществе всегда есть непокорные агенты, которые никоим образом не уважают закон и требуют вмешательства уголовного права. И не всегда удается остановить непокорного, не дойдя до применения насилия. Бывают случаи, когда война и состояние необходимости оправдывают смерть другого. Большой вопрос заключается в том, кто и когда оправдано применение силы на этом уровне. На войне право убивать оправдано в высшей степени, и риск убийства невинных также максимизируется.[X]
Другой доктриной, которую Анскомб атаковал в области философии практики, была «доктрина двойного эффекта», которая была следствием моральной теории консеквенциализма. Он предписывает, что для целей ответственности и описания действия ему могут быть приписаны только последствия, предусмотренные агентом. Для Анскомба эта доктрина была бы абсурдом: никто не может столкнуть кого-то со скалы, не намереваясь убить человека только потому, что «такая мысль не пришла ему в голову». В случае убийства Анскомб утверждал, что сфера применения этой концепции должна включать каждый случай смерти невиновных людей при обстоятельствах, которые мог предвидеть разумный агент в этих условиях.[Xi], что напоминает нашему институту уголовного права о возможном умысле.
На основании отклонения этих тезисов, рассматриваемых Анскомбом как «развращающие»[XII]Она полностью отвергла действия союзников по «уничтожению целых городов» ради победы во Второй мировой войне.[XIII] Люди, чье само существование и деятельность происходят в государстве, считающемся «невиновным» в войне, не оправдывает их неизбирательную смерть, даже если война является справедливой. Эти люди невиновны, и их убийство было бы убийством, а не справедливым началом войны.
3.
Анскомб утверждал, что знал «католического мальчика», который был потрясен утверждением о том, что невинные мирные жители были убиты в Хиросиме и Нагасаки в результате взрыва бомбы «случайно».[XIV] В Бразилии у нас постоянно возникает ощущение, что маргинализированные группы населения продолжают страдать от подобных «несчастных случаев» в ходе полицейских операций в крупных центрах. Гибель мирного населения от атомной бомбы — такой же «побочный эффект» войны, как пытки и преднамеренные убийства невинных.
Под предлогом «войны с незаконным оборотом наркотиков» в стране каждый месяц проводятся гомеровские полицейские операции, такие как операция «Эскудо», с высокой ценой человеческих жизней – как для полиции, так и для общества. Постоянная гибель бедняков и чернокожих людей в ходе этих операций должна рассматриваться исходя из презумпции, что государство несет ответственность за убийства всякий раз, когда оно не может оправдать тотальную непосредственную угрозу смерти полицейского без применения насилия, особенно теперь, когда доступны технологии. камер в униформе.
Уничтожение целого города с помощью самого разрушительного оружия, созданного людьми до 1945 года, определенно было убийством или несправедливой войной. Операции полиции необходимо анализировать в каждом конкретном случае, но общий принцип, который следует применять при их оценке (при условии, что борьба с торговлей людьми является «справедливой войной»), должен быть таким же, как тот, который Анскомб определил для оценки действий США во Второй мировой войне. Во всем мире, ради справедливости: даже если можно узаконить применение силы с законной целью обеспечения общественной безопасности, эта цель не оправдывает никаких действий полиции, и должны быть приняты во внимание обстоятельства, разумно предвидимые государством. в ответственности сотрудников полиции.
В конце концов, презумпция невиновности и уголовный принцип законности являются вопросами правосудия, уважение которых придает разумность применению закона. Без этого законная власть деградирует до применения простой грубой силы, поведения, типичного для полиции и тоталитарных государств. [XV]
*Мартин Магнус Петиз Он учится на степень магистра философии и общей теории права в Университете Сан-Паулу (USP)..
Примечания
[Я] 16 погибших за 6 дней: что произошло в ходе полицейской операции в Гуаруже. BBC News Бразилия, 2023. Доступно по адресу: https://www.bbc.com/portuguese/articles/c2x54ynjzx4o
[II] МОНКО, Габриэла. По мнению исследователей, резня в Гуаруже усиливает роль полиции в геноциде чернокожих. Бразилия на самом деле, 2023. Доступно по адресу: https://www.brasildefato.com.br/2023/08/03/chacina-no-guaruja-reforca-papel-da-policia-no-genocidio-negro-afirmam-pesquisadores
[III] См. HART, HLA Пролегомен к принципам наказания. В: ХАРТ, HLA Наказание и ответственность: очерки по философии права. 2-е изд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2008, стр. 4 и след.
[IV] РООЛС, Джон. Две концепции правил. Философское обозрение, в. 64, нет. 1, с. 3-32, 1955, с. 11-12.
[В] Там же, с. 6-7.
[VI] «Клаудия* прибыла на акцию протеста [против смертей в ходе операции в Гуаруже] через несколько часов после похорон своего дяди, убитого премьер-министром в прошлую пятницу (28). Эвандро да Силва Белен, известный в округе как «Меу Бом», было 35 лет. По словам его племянницы, он собирал завалы, когда приехала полиция. Некоторые убежали. Он нет. «Он не баллотировался, потому что ничего не должен. Они оттащили его в переулок и убили. У него остались две дочери», — сказала Клаудия, показывая мурашки на руке, когда она говорила о своем дяде. «Означает ли это, что раз мы бедные, с нами нужно так обращаться?», — возмущается он. «Это не операция, это угнетение», — резюмирует он». МОНКО, Габриэла. «Это месть»: жители Гуаружи и общественные движения осуждают казни и призывают полицию уйти. Бразилия на самом деле, 2023. Доступно по адресу: https://www.brasildefato.com.br/2023/08/02/e-vinganca-moradores-do-guaruja-e-movimentos-sociais-denunciam-execucoes-e-pedem-saida-de-policiais.
[VII] ЛИПСКОМБ, Бенджамин Дж.Б. Женщины что-то задумали: как Элизабет Анскомб, Филиппа Фут, Мэри Миджли и Айрис Мердок произвели революцию в этике. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2022.
[VIII] Там же, с. 156-157.
[IX] АНСКОМБ, GEM Современная моральная философия. В: АНСКОМБ, GEM (ред.). Сборник философских статей GEM Anscombe. Том 3: Этика, религия и политика. Оксфорд: Издательство Бэзила Блэквелла, 1981, стр. 31-33.
[X] ЭНСКОМБ, ДРАГОЦЕННЫЙ КАМЕНЬ Война и убийство. В: АНСКОМБ, GEM (ред.). Сборник философских статей GEM Anscombe. Том 3: Этика, религия и политика. Оксфорд: Издательство Бэзила Блэквелла, 1981, стр. 52-53.
[Xi] Там же, с. 54.
[XII] ЛИПСКОМБ, Бенджамин Дж.Б. Женщины что-то задумали: как Элизабет Анскомб, Филиппа Фут, Мэри Миджли и Айрис Мердок произвели революцию в этике. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2022, стр. 158-159.
[XIII] ЭНСКОМБ, ДРАГОЦЕННЫЙ КАМЕНЬ Война и убийство. В: АНСКОМБ, GEM (ред.). Сборник философских статей GEM Anscombe. Том. 3: Этика, религия и политика. Оксфорд: Издательство Бэзила Блэквелла, 1981, с. 58.
[XIV] Там же, с. 59.
[XV] Я благодарен Кайо Толентино и Жилберто Морбаху за критические замечания по предварительной версии этого текста.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
