По ФЕРНАНДО НОГЕЙРА ДА КОСТА*
Соображения о персонализме и безличности денег
Используя репрезентативную выборку из десяти классических работ бразильской историографии, я решил исследовать наличие или, что еще хуже, отсутствие ключевого персонажа в повествованиях об истории Бразилии: денег.
Я просмотрел, сколько (и каких) цитат из него можно найти в бумага Перо Вас де Каминья (1500 г.), История Бразилии: 1500-1627 гг. монах Висенте ду Сальвадор (1627 г.), Еврейские строители Бразилии (2015) Голландская Бразилия (1630-1654) Эвальдо Кабрал де Мелло (2010), Культура и богатство Бразилии Андре Жуан Антонил (1711 г.), Главы колониальной истории (1500-1800) Капистрано де Абреу (1907), Каса-Гранде и Сензала Жилберто Фрейре (1933), Корни Бразилии Сержио Буарке де Оланда (1936), Формирование современной Бразилии – колонии Кайо Прадо Джуниор (1942), Экономическое формирование Бразилии Селсо Фуртадо (1959).
Я нашел мало. Однако то, что было найдено, относится к очень актуальным эпизодам «чтобы понять Бразилию». Возможно ли это без исторического нарратива о (отсутствии) денег?
Поэтому актуально понимание причины этого отсутствия или робкого присутствия как неактуальной темы или как чего-то «грязного», подлежащего выбрасыванию на свалку истории. Хосе Рикардо Мартинс подчеркивает, что поиски бразильской идентичности и желание понять себя как людей являются мотивами различных «интерпретаторов Бразилии».
Согласно этой статье-обзору, конституция бразильской идентичности включает в себя такие понятия, как субалтерничность, субгражданство, командование и подчинение, отношения зависимости, неравенство, пассивность, фатализм, семейность, сердечность, а также другие качества, выработанные подчиненным колониализмом, патримониализмом. , сословное господство, коронелизм, авторитаризм и самодержавие, ограниченная демократия, зависимый капитализм, физическое и символическое насилие, исключение, рабовладельческие отношения и привилегии. Это будут темы, присутствующие в бразильской действительности (и в историографии).
Для отслеживаем движение денег (переводится на португальский язык как «следуй за деньгами»), крылатая фраза в английском языке, популяризированная для инициирования расследований; возможно, самая большая найденная подсказка, объясняющая, почему она не играет явной роли в бразильских исторических повествованиях, была косвенно дана в книге Серхио Буарке из Голландии. Что касается патриархальной семьи, центральной концепции Жилберто Фрейре, Оланда определяет власть патриарха, выходящую за пределы домашней сферы и распространяющуюся на общественное достояние.
Это «вторжение частного в публичное» нарушает формальную иерархию институтов. Традиционное патриархальное и персоналистическое поведение препятствует установлению не только демократического государства, как это отражено Сержио Буарке де Оланда, но и, как я думаю, безличность, необходимая в отношениях с общественностью с причитающимися денежными платежами, независимо от того, кто это. (контракт.
Семейная пристрастность была бы несовместима с беспристрастным отношением к гражданам, требуемым в республиканской сфере. Личные привилегии должны быть нарушены.
Самая известная концепция в творчестве Сержио Буарке де Оланды — это «сердечный человек». Этот «бразилец» будет руководствоваться чувствами любви или ненависти: либо в мою пользу, либо против меня. Оно будет подчиняться казуистике привязанности, а не безличным нормам.
Подчиняясь проповеди католицизма, критикующей ростовщичество, «бразилец» вместо безликости денег получил вес «симпатических отношений». Это затрудняло включение других подчиненных группировок, основанных на оплачиваемой работе, в безличные договорные отношения по обмену за деньги.
Хуже того, сохраняется тенденция не находить приятными безличные отношения, необходимые в республиканском государстве и рыночной экономике. Культура «пожалуйста» стремится свести их к личному и эмоциональному стандарту, как если бы каждый был «другом» при оплате. «Сердечный человек» в конце концов не делает четкого различия между частной и общественной сферами. Поэтому, когда он достигает государственной власти, он патримониалист, предпочитающий фаворитизм и «jeitinho», испытывающий отвращение к безличности.
Существуют серьезные негативные последствия, когда речь идет о решении общественных дел. Отношения между людьми, как если бы они были одолжением, а не обязательством перед лицом права гражданства, затрудняют установление более безличного и рационального социального порядка в стране.
Основополагающий миф о нации бразильцев скрывает ее атавистическое насилие, от геноцида туземцев, проходящего через пытки рабов, до эксплуатации безземельных и вынужденных просить милостыню в городах. Желание Дарси Рибейро признать себя «Новым Римом, но лучше, потому что омывается черной кровью, индейской, тропической кровью, иллюзорно. Нация метисов откроется миру как цивилизация, посвященная радости, терпимости и солидарности».
Непотизм — это термин, используемый для обозначения предпочтения родственников или близких друзей в ущерб более квалифицированным и достойным людям при назначении или повышении на общественные и политические должности. В настоящее время этот термин обозначает предоставление привилегий или должностей родственникам на государственной службе. Он отличается от фаворитизма или амикизма тем, что последний не предполагает даже родственных отношений с фаворитом, достаточно просто быть другом родственника знакомого.
Этимологически этот термин происходит от латинского непос, буквально означающее «внук» или «потомок». Раньше это слово использовалось исключительно в связи с отношениями папы со своими родственниками. По этой причине непот был бы похож на «племянника понтифика» или «папского советника».
Зло, причиняемое инквизиторской нетерпимостью, легко обнаружить, читая бразильскую историографию. Инквизиция была создана папством в средние века (XNUMX век) с целью борьбы с ересью, то есть с любым направлением мысли, противоречащим католической церкви. Его отличительной чертой была религиозная нетерпимость.
Испанская инквизиция, также известная как Трибунал Святой канцелярии, была создана в Испании в 1478 году. Ее основной задачей было изгнание евреев и мусульман с ее территории. Он был отменен только во время правления Наполеона Бонапарта, между 1808 и 1812 годами, и окончательно упразднен в 1834 году.
Уже вскоре, в 1497 году, евреи-беженцы в Португалии были вынуждены перейти из иудаизма в католицизм. «Новые христиане», чтобы избежать пыток португальской инквизиции, чтобы получить признания, оправдывающие смерть, мигрировали в Голландию или негостеприимную португальскую колонию в Америке.
В 1624 году в нем проживало около пятидесяти тысяч белых жителей. По оценкам, до трети поселенцев составляют «марраны» (новые христиане). Во время голландского правления на северо-востоке Бразилии (1630-1654 гг.) там было разрешено исповедовать иудаизм. Ведь Голландия не входила в состав нетолерантных стран по законам инквизиции.
Однако новые администраторы, назначенные Вест-Индской компанией в качестве замены Маурисио де Нассау, подняли налоги, начали собирать старые долги с плантаторов и урезать бюджет для нового финансирования. Это обвинение заставило должников организовать противостояние голландцам. Португальцы при неформальной поддержке португальского короля стали искать сторонников движения, обещая им прощение долгов, заключенных с голландцами и евреями.
Этот «христианский дефолт» — долгое наследие гетто итальянских городов эпохи Возрождения. Католики обращались к евреям, когда им нужно было брать взаймы, и к инквизиции, когда наступало время их возвращать. Они не выполняли договоры, заключенные в добровольном рабстве в кредит. До сих пор они ненавидят эту безличность…
Большинство евреев вернулись в Голландию или эмигрировали в Вест-Индию. Там, предлагая более качественный и дешевый продукт, он стал конкурировать с бразильским сахаром. Небольшая группа высадилась в голландской колонии в Северной Америке, которая называлась Новый Амстердам, будущий Нью-Йорк, в то время просто торговый пост Вест-Индской компании, организованной в Амстердаме на паях. Двадцать три еврея-бразильца были пионерами в создании первой еврейской общины в Северной Америке.
Манхэттен постепенно урбанизировался. Евреи получили право участвовать в делах региона. Участвовал в американской войне за независимость. В 1792 году двадцать четыре торговца и брокера создали Нью-Йоркскую фондовую биржу. Среди них было трое евреев, в том числе один «бразильского» происхождения. Остальное — история крупнейшей рыночной экономики в мире…
Эти немногочисленные упоминания о деньгах в бразильской классической историографии многое говорят о необходимости избавления от ложных «основополагающих мифов», неспособных привести к менее неравному, если не к эгалитарному, национальному сплочению. История изучает изменения и постоянства, которые произошли в обществе. Он воспринимает связь между прошлым и настоящим, например, бедные бразильцы продолжают жить без денег.
*Фернандо Ногейра да Кошта Он профессор Института экономики Юникамп. Автор, среди прочих книг, Бразилия банков (ЭДУСП).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
