По ТОМАЗ КАВАУШ*
Сравнение романов Кларисы Лиспектор «У дикого сердца» и «Ферзевый гамбит» Уолтера Тевиса.
Эта статья посвящается всем женщинам-шахматисткам, начиная с великого мастера «по чистой случайности» Кларисы Лиспектор.
Та же самая муза, которая вдохновила Клариссу Лиспектор в Рядом с диким сердцем должно быть, просветил Уолтера Тевиса в замысле романа — а теперь и мини-сериала Netflix — Королевский гамбит. Разница ограничивается атмосферой шахматных турниров, поскольку, что касается главных героев, Джоана и Элизабет Хармон — близнецы, олицетворяющие вариации одной и той же темы: девочка-сирота, которая путем проб и ошибок обнаруживает себя независимой и сильной женщиной. в патриархальном мире, где признание, если оно есть, можно заслужить лишь ценой определенного одиночества.
Одиночество, да, однако, не то, что касается пассивных и покорных душ; возможно, поэтому здесь больше подходит это слово одиночество, что означает добровольное соблюдение изоляции. Ведь ни Бет, ни Джоана не похожи на голливудских героинь, путающих счастливый конец с романтической любовью — идеал, кстати, ловко деконструированный Клариссой устами своей героини, когда она, еще девочкой, спрашивает учительницу: «Я хотела знать: после счастья, что происходит? Что дальше?". Вот прообраз женщины, которая впоследствии станет инквизитором брака как синонима счастливый конец самого существования.
Короче что имеем Рядом с диким сердцем e Королевский гамбит это вызов ответа на очень актуальный вопрос: какова ценность женщины на шахматной доске мира, если, даже когда она оказывается такой же могущественной, как леди, она все еще может существовать только до тех пор, пока подчиняется правилам, которые подчинить ее королю? Мне кажется, что в этих двух работах речь идет прежде всего о воплощении борьбы феминистка (в самом широком смысле этого слова) за право существовать перед мужчинами, которые вне контролируемой вселенной 64 скаков не умеют обращаться с инициативой — а иногда и с дерзостью — женщин. Рассмотрим подробнее этот уклон проблемы.
Если мы можем сказать, что характер Бет с раннего возраста проявляется в предпочтении активных ходов и контратак в стиле «сицилийского дебюта», излюбленного шахматистами с агрессивным стилем, то мы увидим структуру поведения, которая бы объясните, например, ошеломляющий маневр Хоаны в главе «A vibora»: она забеременела от своего бывшего мужа Отавио, прежде чем бросить его навсегда, как если бы он был простой принесенной в жертву пешкой (вот определение «гамбита» ), чтобы сдержать угрозу своей возлюбленной Лидии. Все происходит так, как будто в интервью со своей соперницей Хоана оспаривала инициативу, прибегая к рискованным ходам и, как в решающей партии, жертвуя всеми своими фигурами, потому что ей нечего было терять, кроме собственной свободы.
Аналогия неотразима, начиная с подавленного бунта, который движет сиротой из Кентукки. Кларисса, кажется, говорит о Бет, когда она дает нам понять в главе «O dia de Joana», что ее персонаж должен с раннего возраста иметь дело с «это чувством сдерживаемой силы, готовой вспыхнуть насилием» в отношениях. у нее с людьми. Бет, несомненно, уловила бы в этих шагах на выживание ту же логику, что и в шахматной партии без простых решений, как в случае, когда таинственный безымянный мужчина — возлюбленный, выбранный для того, чтобы занять пустой дом, оставленный Отавио, — отказывается от игры привязанностей, контроль над которой с самого начала всегда был в руках Джоаны: «Она, осквернившая душу того человека, наполнила ее светом, зла которого он еще не понял» (ср. главу «Уход людей»).
В схематических линиях параллелизм между Бет и Джоаной в отношении отношений с участием мужских персонажей можно постулировать следующим образом: в обоих повествованиях есть дуга, ведущая из одинокого детства, отмеченная старшим мужчиной, который учит о жизни и смерти как о таинственном оракул до достижения зрелости, фигура которого дается побегом любовника после того, как он осознает, что не способен контролировать эмансипированную женщину. Такая игра зеркал чем-то напоминает симметрию черных и белых шахматных фигур.
С одной стороны учительница, дразнящая Джоанну философскими уроками в школе-интернате, а с другой — смотритель приюта Мистер Уилсон. Шайбель (в сериале играет Билл Кэмп в решающей роли второго плана, напоминающий Берджесса Мередит в Rocky), который преподает девочке уроки спортивного проигрыша в шахматы. Точно так же у нас есть те, кого можно было бы назвать обучение любит: таинственный безымянный мужчина, с которым Джоана связывается после расставания с Отавио и который помогает ей обрести независимость, напоминает молодого чемпиона Бенни Уоттса, который, даже с уязвленной гордостью, соглашается быть «вторым» Бет, чтобы помочь своему бывшему любовнику-шахматисту в финальном матче с Борговым.
В обоих случаях мы видим неортодоксальные отношения, которые не длятся «пока смерть не разлучит нас», что контрастирует с традиционной моделью брака, к которой стремится Лидия или лидер подросткового клуба «Apple Pi». Кроме того, и Джоана, и Бет подходят к фигурам, которые с психоаналитической точки зрения можно рассматривать как архетипы отца, но не как защитников, а, с прагматической точки зрения, как опоры для личностного развития, потому что именно благодаря отсутствие фигуры отца, присутствующей только в лице его заместителя, что происходит взросление и расширение возможностей подростка, которому необходимо выживать самостоятельно.
Применительно к психологическому построению персонажей (и это меня интересует) вопрос касается формирования смыслового поля речи персонажей, в котором слова одиночество e свобода могут быть поняты как дополнительные, а не как антагонистические термины. Мы видим эту лингвистическую разработку в словах, которые Джоана использует для дисквалификации брака: «даже свобода быть несчастной не сохраняется, потому что за ней тянут кого-то другого» (гл. «Лидия»).
Здесь речь не идет о простой моральной критике, потому что трудность заключается не в самом институте брака, поскольку для Джоаны модель романтической пары функционирует как опыт самопознания. Настоящей угрозой игры является потеря женщиной независимости в обмен на предполагаемого мужчину-спасителя. Выражая свое желание, Джоана очень четко говорит, что с точки зрения любовника она не хочет ничего, кроме «живого тела», в смысле сексуального объекта (глава «Отъезд мужчин»).
Таким образом, если Клариса размышляет о браке, то не для защиты женского безбрачия. Ярким доказательством этой позы является то, что Хоана добровольно решает остаться с любовником, который занимает место Отавио: «Я все еще могу отступить, я все еще могу повернуться спиной и уйти, избегая его. […] Ничто не удерживало ее там неподвижно, явно ожидая его приближения» (гл. «Мужчина»). В глубине души Кларисса стремится разрушить манихейский стереотип зависимой женщины, репрезентация которой дихотомически колеблется между двумя натурализованными образами: с одной стороны, святой, а с другой — блудницей (или блудницей). проститутка то же самое, как сказала бы покойная Габриэла Лейте). Эти отстраненные маневры по отношению к мужчинам повторяются как варианты дикой комбинации в жизни Бет. Теперь поговорим немного о противнике.
Лидия символизирует жену, предназначенную для семейной жизни, и намекает на брак как на место искупления грехов. Однако после интервью с Хоаной мы видим, что весь этот образ рушится, так как Лидия не проявляет ни святости, ни бесовщины, а лишь желание женщины, идеализирующей свою самореализацию в форме покорной жизни мужчина по общепринятой модели брака. Такая схема моральной понятности также подтверждается дисквалификацией Хоаны, когда ее тетя и Отавио называют ее «гадюкой»: змея проявляет видимый признак «зла», характерного для стереотипа женщины-неудачника, которая восстает против нее. роль в обществе.
Свободная самка, способная узаконить для себя право выбирать и отказываться от своих самцов, есть в этом смысле образ «зла». Для Кларисы спасение женщины, если оно есть, находится в ней самой, а не в замужестве или материнстве: «Боже, приди ко мне не для того, чтобы спасти меня, спасение было бы во мне [...]» (гл. «Поездка "). То же самое и с Бет Хармон по отношению к мужчинам, с которыми она состоит в отношениях, начиная с коллеги по урокам русского языка, который может исчезнуть, не вызывая боли или ностальгии: так же, как и ее отец, все они заменимы и, хотя они важны в их аффективной истории, ни один из них не будет настолько незаменим, чтобы вызывать непоправимую печаль в свое отсутствие — жизни Бет и Джоаны не теряют смысла, когда их бросают, потому что в глубине души обе дорожат свободой, которую только одиночество может предложить.
Короче говоря, в своих историях о воспитании Бет и Джоана демонстрируют, что одиночество является синонимом не наказания, а независимости. Есть еще несколько сходств в противостоянии двух произведений, связанных с деконструкцией идеализированной женской фигуры в соответствии с моделью буржуазной семьи и именно по этой причине подчиненной женоненавистническим институтам, налагающим вето даже на малейшее стремление к эмансипации. В обеих героини ставят под сомнение социальную судьбу женщины, устроенную по нравственным нормам хорошей семьи.
Теперь, хотя исчерпывающее сравнение в рамках этого анализа могло бы быть интересным с точки зрения феминистской критики, мы должны прежде всего отметить большую цель анализируемых авторов: необходимо согласиться с тем, что, помимо борьбы за права женщин, то, чему нас учат Бет и Джоана, касается представления женская самодостаточность в нашей культуре. Не случайно ни один из них не вписывается в не очень сложные и основанные на устоявшихся предрассудках психологические типы.
В эволюционной дуге Бет это примечательно: она начинает как чисто интуитивный игрок (как великий кубинский мастер Хосе Рауль Капабланка), которому лень изучать книги, которые ей показывают мужчины, но в конце серии Бет законченный игрок, сочетающий в себе, с одной стороны, образную черту, отмечающую ее женственность в глазах мужчин (отвращение к методическим занятиям), а с другой стороны, дисциплину изучения книг, узаконивающих знания игроков-мужчин.
Тевис и Клариса великолепны в построении своих персонажей, чей триумф воспринимается традиционным обществом как поражение. Успех Лидии эквивалентен оглушительному "товарищ ученого” для Бет: это обычное дело для всех новичков, и поэтому это место, где Джоана и Бет, оба опытные игроки, не хотят быть. Несмотря на потери и ущерб, причиненные женская свобода в движении – в конце концов, и Джоана, и Бет попадают в одиночество «дикого сердца жизни» – и тем не менее, обеим удается увидеть в жизни, к нашему изумлению, то, что они могут назвать ниж. Сама Джоана могла бы закончить здесь словами: «даже жизненная усталость имеет определенную красоту, когда ее переносят в одиночестве и в отчаянии» (ср. гл. «Лидия»).
Давайте теперь посмотрим на этот вопрос красоты с точки зрения женщин в Королевский гамбит. В третьем эпизоде сериала персонаж, которого играет Аня Тейлор-Джой, разговаривает с недружелюбным репортером, который раскрывает мужественность ее вопросов; и именно в этой сцене Бет в одном из своих ответов интервьюеру раскрывает показательную аналогию между игрой и ее жизнью: «Шахматы не всегда соревновательны… Шахматы также могут быть… красивыми». Это небольшое изменение по сравнению с книгой (Тевис оставил последнее предложение только для размышлений, ср. Tevis, 1983, p. 136), достоинство которой заключается в том, что она дает нам лучший образ Бет, как с точки зрения ее внутренних противоречий, так и с точки зрения ее внутренних противоречий. или в том, что касается их места речи. Бет в сериале сильнее, чем в книге.
Внимательные читатели вскоре понимают, что и Бет, и Джоана характеризуются не только трагическим чувством уникальности и социальной неадекватности, но и, прежде всего, философским принципом автономия, что, впрочем, делает понятными упоминания в обоих романах философов: Аристотеля, Спинозы, Дидро и др. Армии, мобилизованные на доске, выражают самоуправление игрока, который может объявить себя сувереном над противоборствующей стороной. Очевидно, что вся эта юрисдикция ограничена 64 домами в игре, но намерение Бет и Джоаны состоит в том, чтобы распространить суверенитет и самоуправление на живой мир.
Таким образом, несмотря на то, что чувство свободы со всех сторон сдерживается гнетом институционализированного мачизма, именно они, воплощая фикцию автономного субъекта, находят способы стать хозяевами своей судьбы. в философском смысле; каждый по-своему стремится решать, исходя из своего опыта и помимо этикета времени, ходы своих фигур на шахматной доске жизни. Нам это может показаться мелочью, но именно так понимали в XVIII веке некоторые философы, например, Руссо, человеческие отношения и гражданские учреждения накануне Французской революции.
Это изобретение современной философии, автономный субъект, чья свобода самоопределена, хотя и презираемый дворянством, как если бы он был не более чем пешкой на шахматной доске, способен переломить ситуацию и объявить не только смерть вражеский король, но и радикальное изменение обычаев того времени. В этом смысле игнорирование слабой фигуры в игре, будь то женщина или пешка, может привести к смертельной контратаке, завершившейся гибелью короля. В философском смысле (политической философии) поза Бет и Джоаны не что иное, как революционер в свой исторический момент.
Но личность женщины не строится исключительно на основе социальных аспектов жизни. Не вдаваясь в биологизирующие дискурсы, необходимо признать, что существуют психологические проблемы, которые необходимо учитывать при обсуждении таких понятий, как женское сознание или женское состояние. Девушка Джоана говорила, не моргая: «Первая истина — в земле и в теле» (гл. «Купальня»); Джоана женщина, возможно, предпочла бы говорить о «живом теле» (гл. «Уход мужчин»). И, кроме примеров Рядом с диким сердцем, мы могли бы перенести Клариссу в комнату Г.Х., где она описала бы внутренности своей души в образе «нейтрального тела таракана» (ср. Страсть по GH).
С Бет это не отличается, поскольку мы можем рассматривать подвал Casa Methuen как кишечник реальности, преступный мир, где хорошая вежливость имеет меньшее значение, чем ресурсы, доступные для контроля над собственным телом. Отсюда актуальность момента, когда маленькая Бет осознает удовольствие, которое она испытывает, играя в шахматы, с трагической деталью того, что это удовольствие может быть реализовано только с использованием определенной дозы транквилизаторов.
«В ту ночь она впервые приняла три таблетки. […] она обнаружила что-то важное. […] Что-то в ее жизни решилось: она знала шахматные фигуры, как они ходят и бьют; и она знала, как заставить себя чувствовать себя хорошо по поводу своего живота и напряжения в руках и ногах с помощью таблеток, которые ей дал приют». (Тевис, 1983, стр. 8).
Благодаря зеленым таблеткам восьмилетняя девочка («девятка в ноябре») эффективно контролирует фигуры на 64 клетках доски в подвале приюта и, таким образом, приобретает небывалое мастерство над собой. С этого момента очень хрупкая Бет начинает находить себя в последовательных матчах, сыгранных в подвале приюта против смотрителя, мистера Бет. Шайбель, источник мужества, чтобы противостоять пугающим событиям жизни. Если до этого Бет была бессильна перед взрослой властью, то отныне в крещендо, сочетающем в себе риски и потребности одновременно (то есть действующую реальность жизни, размышлять, как Макиавелли), она начинает строить новый мир, где в какой-то степени власть находится в их руках и ее необходимо сохранить любой ценой, даже если это означает самонасилие. Женщина, изображенная в образе Бет, не может проиграть: «проиграть для нее не вариант», как мы услышали в речи русского Боргова, великого мастера и противника наших рассказов.
Хорошо это или плохо, но лекарство, а позже и напиток, помогают Бет выжить в жизни, пронизанной травмами, уходящим корнями в раннее детство. Несмотря на моралистические суждения о наших «зависимостей— ведь у кого нет пороков, чтобы их скрывать? – важно отметить, что такие ресурсы избавляют молодую женщину от необходимости многого ожидать от окружающих ее деспотичных взрослых. И в книге, и в сериале мне кажется вполне разумным, что оценочные суждения, направленные на якобы «аморальное» поведение, оставлены в стороне: так же, как Джоана крадет книгу и оскорбляет морализм своей тети (племянницу называет тетя «маленькой демон»), Бет крадет (во втором эпизоде) журнал Обзор шахматузнавать о турнирах.
Кто в этой сцене не размышляет об условиях возможности для будущих шахматистов, потенциал которых сведен на нет материальными условиями, навязанными обществом? Последствия повестки дня, предложенной в Королевский гамбит является основополагающим, и ожидается, что авторы-феминистки будут писать, вдохновленные фигурой Бет. Забудьте о цензуре. Вместе с Бет и, соответственно, с Джоаной мы отвергаем дешевый морализм и разделяем с ним чувство бунта и желание действовать подрывно перед лицом институтов, угнетающих всех женщин. Таким образом, все шахматистки должны чувствовать мотивацию объявить себя феминистками, чего, однако, не происходит, как мы знаем из отношения великих профессиональных мастеров, таких как блестящая Юдит Полгар, которая отказывается считаться феминисткой ( на эту тему) см. книгу Дженнифер Шахаде, шахматная сука, п. 92).
Клариса и Тевис также затрагивают тему религии с моральной точки зрения. Вопрос имеет первостепенное значение как для Бет (которая отказывает миссионерам в финансовой помощи), так и для Джоан (которая просит у Бога знаний, т. е. греха Евы). И это также для нас сегодня. Даже если наши героини побеждают в неудачах своих бесславных сражений с врагами-моралистами, на шахматной доске жизни есть много девушек и женщин, которые каждый день сталкиваются с гораздо худшей борьбой — борьбой, насилие которой сделало бы матч с Борговым детской забавой: нет. удивительно, что «красота», по мнению Бет, ограничивается шахматной доской, и там она разрешает себе все, как женский вариант принца Макиавелли.
Кроме того, если Бет можно сравнить с Макиавелли, то не потому, что она плохая женщина, похожая на Жанну, а из-за необходимости иметь дело с действенной правдой мира мужчин. Вопрос не в том, чтобы ответить, оправдывают ли цели средства, ибо это было бы, с философской точки зрения, непониманием Макиавелли (философам хорошо известно, что вопрос о целях и средствах предполагает телеологию, отсутствующую в в Принсипе), а с точки зрения женских движений - подавление истинного корня всех зол. Таким образом, у Кларисы и у Тевиса речь идет, скорее, о контроле источник этого оправдания; речь идет об именах, один за другим, кто узаконивает источник оправдания средств и целей. Даже будучи «мужчиной», я считаю, что никакой дешевый морализм вокруг женского вопроса не может устоять перед лицом проблемы, поставленной в этих терминах.
Однако помимо гендерного вопроса на повестке дня в авантюре Королевский гамбит, есть еще один не менее провокационный. Большой вызов Бет в этом повествовании о формировании хорошо знаком психоаналитикам: выбор между собственной жизнью и пороками, среди которых пристрастие к шахматам, которые для Бет действовали как пример смысла жизни. Вспомним, что сказал Жак Лакан на одном из своих семинаров, а именно на том, на котором, говоря об отчуждении, он приводит пример дилеммы «фондовый рынок или жизнь», комментируя, что второй вариант (фактически единственно возможный) один) приводит к «разорванной жизни» (Lacan, 1988, p. 201).
Поэтому симптоматично, что в кругу общения Бет эту дилемму символизируют два человека: Аннет Пэкер, первая соперница Бет на турнире в Кентукки, которая бросает шахматы, чтобы изучать медицину, и Гарри Бельтик, чемпион штата, который променяет безответную страсть на Бет и любовь к игре для курса электротехники. В основном тема взросления в Королевский гамбит касается принятия ерунда в жизни и найти место Другой в нашем символическом мире в соответствии с предпосылкой дискурсов, которые могут как созидать нас, так и разрушать. Это Джоана говорит все, что нельзя сказать, раскрывая безымянный аспект – полный боли самоанализ! – о его стремлении к свободе: «То, что я желаю, еще не имеет имени» (ср. гл. «Баня»).
Сама Бет большую часть времени проводит в тишине, словно потерявшись среди различных безымянных желаний. Не случайно Бет время от времени лаконично выражается:ok"Или"Да, мэм». Исключение составляют случаи, когда он описывает свои ходы в матчах так, будто выигрышные турниры были безымянным «кошельком» Лакана. В общем, Тевис молчит в унисон с феминистской точкой зрения Кларисы, потому что, в один из самых простых моментов сестринских отношений между Альмой Уитли и Бет во время турнира в Мексике, мы читаем незабываемый диалог. На вопрос дочери «Что важно?» г-жа Уитли, разочарованная пианистка, отвечает как хорошая мать, которой она мечтала быть: «Живи и расти. […] Живи своей жизнью» (Тевис, 1983, стр. 169) Здесь видно, что мать Бет решает отказаться от «мешка».
Есть еще несколько очень интересных моментов в Королевский гамбит, но ограничусь еще одним: матчем с Георгием Гиревым. Любопытно проверить точный контрапункт невыбора Бет «мешка» в диалоге между ней и юным Гиревым, своего рода портрет самой младшей протагонистки. Гениальный ребенок, которого Бет постоянно жестоко унижает, например, когда она критикует себя перед зеркалом (темы психоанализа предостаточно!), просто не понимает экзистенциалистского вопроса оппонента: «Если ты чемпион мира в шестнадцать, что ты собираешься делать всю оставшуюся жизнь?» И неуловимо сцена разворачивается так, как будто Бет собирается ответить себе, что она собирается смотреть фильмы Элвиса Пресли в Забивать где она сама никогда не была. Здесь чувствуется чувство вины и обиды. Но мы оставляем эти дискуссии психоаналитикам вроде Марии Хомем, которая в этой области знаний более компетентна, чем автор этих строк, вдобавок к тому, что она прекрасно читает Кларису Лиспектор на португальском языке. Вернемся к шахматам.
Тем, кто смотрел сериал, вероятно, книга понравится, так как есть отрывки, которые не удалось перенести на место действия. Всего один пример: вершина дуги нравственного развития Бет, которая даже не видя воображаемой доски на потолке (это чудесный технологический ресурс сериала[Я]), удается создать в своем собственном понимании реальности мир, в котором она свободна и владеет собой:
«Она не открывала глаз, чтобы посмотреть, сколько времени осталось на ее часах, чтобы посмотреть на Боргова через шахматную доску, чтобы увидеть толпу, пришедшую в зрительный зал, чтобы посмотреть на ее игру. Она отбросила все это в уме и позволила себе только шахматную доску своего воображения с ее замысловатым расположением. Не имело большого значения, кто играл черными фигурами, была ли настоящая доска в Москве, или в Нью-Йорке, или в подвале приюта; этот эйдетический образ был его собственным владением». (Тевис, 1983, стр. 354)
Мини-сериал, доступный на Netflix с 23 октября 2020 года, был очень хорошо принят шахматистами. В подкасте France Culture французская шахматистка Андреа Навротеску заявляет: «С технической точки зрения [имея в виду шахматы] сериал идеален» (см. ссылку на интервью в ссылках ниже). Режиссер Скотт Франк позаботился о том, чтобы нанять не кого иного, как Гарри Каспарова, чтобы передать сцены с той же атмосферой, что и во вселенной турниров, сыгранных гроссмейстерами. На мой взгляд, это лучшее кинематографическое представление игровой вселенной со времен советского фильма. Шахматная горячка [шахматная лихорадка], с 1925 года.
Заявки на матч и позиции были взяты из реальных матчей. Эффектные драматические решения есть, в частности, в партии Бет против Лученко с нелепо невероятной жертвой ладьи на h7: такой маневр - удивительный ход, не показанный в сцене, но основополагающий для разгромной комбинации. Лученко – достойная партия великих мировых мастеров, настоящий шедевр с точки зрения поэтики доски и, без сомнения, зрелище первой величины на экране телевизора. Признаюсь, я был настолько тронут просмотром сериала, что даже позволю себе отказаться от критики культурной индустрии и сказать, что Netflix сделал больше для популяризации шахмат в мире своим сериалом. Королевский гамбит чем Гарри Каспаров с его курсами и выступлениями, которые больше напоминают обучение тренировка для предпринимателей в нашем порочном капиталистическом мире (при всем уважении к Каспарову, конечно!).
Кстати, технические аспекты постановки — само по себе зрелище. От связного сценария до костюмов главного героя, проходящей через декорации в европейском стиле (почти все съемки проходили в Берлине) под эмоциональный саундтрек Карлоса Рафаэля Риверы и приправленный песнями, популярными в 1950-х и 60-х годах (Лихорадка Пегги Ли или Venus Shocking Blue, помимо вкуснейшего Конец света), все идеально вписывается в головоломку, где части складываются вместе со зрителями. Что, возможно, делает сериал таким привлекательным, так это тот факт, что он обучает правилам шахматного турнира (контроль времени, одновременная игра или игра вслепую, отсрочка партии, закрытый ход и т. д.) дидактическим способом для непрофессионалов. За семь серий Королевский гамбит, мы учим шахматы вместе с Бет и, в конце концов, мы хотим, чтобы она научила нас. Впечатляет тот факт, что до выхода сериала на Netflix только люди, изучающие шахматы, знали, что «гамбит» — это ход, при котором жертвуется пешка в обмен на некоторое позиционное преимущество с другими фигурами.
Прибавьте к этому всю красоту женского актерского состава — Мозес Ингрэм и Мариэль Хеллер так же прекрасны, как и две девочки-актрисы, Аннабет Келли и Айла Джонстон, которые играют Бет в пять и девять лет соответственно — и мы можем сказать, что шахматы — это определенно вошла в массовую культуру, которая до этого видела не что иное, как любопытную вселенную, впрочем, недоступную. Все эмоции, которые мы испытываем при просмотре сериала, касаются моральной силы женских персонажей. Примените это расширение прав и возможностей шахматистов, и не будет слишком оптимистично полагать, что многие будущие гроссмейстеры сегодня заинтересуются шахматами благодаря истории Элизабет Хармон. Что нужно потенциальным шахматистам, так это социальные стимулы и практические условия (например, тренировочные сообщества), чтобы они могли без колебаний формировать свой характер в реальных турнирах.
Возвращаясь теперь к Кларисе — ведь именно с нее мы начали шахматный путь этого текста — приведу отрывок из хроники «Позор жизни», опубликованной в Журнал Бразилии в 1972 году, в котором Клариса рассказывает, как она научилась играть в шахматы. Поэтому я оставляю здесь свою дань уважения этому великому мастеру литературы, которому 100 декабря 10 года исполнится 2020 лет.
Относительно Кларисы мое чувство такое же, как у японской псевдо-шахматистки, вошедшей в историю бразильской литературы следующим текстом: «Lá [на ферме, где Клариса провела каникулы, стыдясь всего и всех] был японец, который спросил меня, играю ли я в шахматы. Я смело ответил, что он должен учить меня, что я скоро буду учиться и играть с ним. И вдруг я обнаружил, что должен столкнуться с таким количеством правил игры и стыдиться того, что не учусь. Но вскоре после этого я поверхностно научился играть. Так получилось, что я считаю, что по чистой случайности я поставил мат японцу, который больше не хотел со мной играть. Я чувствовал себя несчастным, я думал, что японец меня не простит и что я ему не нравлюсь. Я был очень застенчив с ним. Поэтому я с большим удивлением услышал, как он сказал мне, когда пришло время прощаться, с совершенно восточной деликатностью, которая не льстит моему лицу, которое задушило бы мою застенчивость. И он сказал: «Я благодарю твоих родителей за то, что они сделали тебя». (Журнал Бразилии, 14. Текст воспроизведен в Открывая мир: Хроники. Рио-де-Жанейро: Рокко, 2015).
* Томас Кавауче он имеет докторскую степень по философии USP, является приглашенным профессором Unifesp, а в свободное время играет в шахматы-любители.
ссылки
Кларис Лиспектор.Открывая мир: Хроники. Рио-де-Жанейро: Рокко, 2015 г.
___. Страсть по GH Рио-де-Жанейро: Рокко, 2015.
___.Рядом с диким сердцем. Рио-де-Жанейро: Рокко, 2015 г.
Жак Лакан. ссеминар 11: Четыре фундаментальные концепции психоанализа. Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар, 1988.
Дженнифер Шахаде. Шахматная стерва: женщины в высшем интеллектуальном спорте. Лос-Анджелес: Сайлз Пресс, 2005.
Уолтер Тевис.Королевский гамбит. Нью-Йорк: Лорел, 1983.
Королевский гамбит. директор Скотт Франк. Мини-сериал в 7 сериях. Нетфликс, 2020.
Предложения
Замечательное закулисное видео сериала Netflix: https://youtu.be/ixz-r1iZZpU
Лучшее видео о построении «совершенно несовершенного» персонажа: https://youtu.be/_dZrHmqtyUk
Основные матчи, которые появляются в сериале: https://www.chess.com/article/view/queens-gambit-every-chess-position
Впечатляющий матч между Хармоном и Лученко, проанализированный Рафаэлем Лейте (не путать с гроссмейстером Рафаэлем Лейтао): https://youtu.be/40V1BncduuQ
Интервью Дженнифер «сука» Шахаде со Скоттом Фрэнком и Гарри Каспаровым: https://youtu.be/562XqQUC3U4
Подкаст о культуре Франции с хорошими комментариями с точки зрения литературы, философии и шахматной вселенной:
Комментарий Мириам Кастро (Mikannn) о сходстве Королевский гамбит со спортивным аниме, в частности японским сериалом Сангацу не лев: https://youtu.be/14FqRf7_oWE
Filme Шахматная горячка [шахматная лихорадка], с 1925 г.: https://youtu.be/0kwtVRAS3Io
примечание
[Я] Я рекомендую это видео, которое показывает, насколько много 3D-анимации было применено к отснятому материалу: https://vimeo.com/470787325
