Рубенс Пинто Лира*
Недоумение перед выбором Жаира Болсонару, несогласным с принципами христианства, заставляет исследовать психосоциальные факторы, связанные с этим выбором.
Я всегда определял милосердие, любовь к ближнему, стремление к справедливости, солидарность с бедными и угнетенными как основные добродетели христианства, сопровождаемые осуждением несправедливости, роскоши, хвастовства, эгоизма и нетерпимости.
Таким образом, многие, как и я, даже сегодня задаются вопросом о причинах, по которым значительная часть христианского электората — в данном случае евангельского большинства — могла проголосовать за осуществление высшей должности Республики в кандидате, который, несмотря на то, что бежал от дебатов, никогда не упускал возможности громко и ясно заявить о своих симпатиях к режимам, пытавшим, убивавшим или преследовавшим тысячи бразильцев. Голосование, которое внесло решающий вклад в победу Мито.
Вспомним, что Болсонару проявлял себя садистски, в голосовании импичмент Дилмы Руссеф, злорадствующей над страданиями, которые пережил бывший президент в период, когда она находилась в заключении при военном режиме. Он сделал это, превознося по этому случаю фигуру мучителя Дилмы, полковника Брильханте Устра, который больше всего выделялся во время диктатуры в этой отвратительной практике.
Бывший капитан также не скрывал своей позиции по правам человека, которую он систематически критиковал, и не скрывал в разных случаях агрессивно-сексистских взглядов. И он также выражал регрессивные концепции в социальных вопросах, защищая ложную альтернативу между сокращением социальных прав или безработицей.
Недоумение перед таким шокирующим выбором делает изучение психосоциальных факторов голосования, отданного евангелистами, особенно своевременным. Мы понимаем, что психологическая обусловленность по отношению к этим верующим не чужда учению двух величайших икон протестантизма: Мартина Лютера и Жана Кальвина — сходных в анализируемом вопросе, несмотря на их многочисленные доктринальные различия. Эти богословы подчеркивают бессилие человека перед непостижимыми замыслами Господа. Для них только божественная воля определяет жизнь людей и исторические события.
Кальвинисты и последователи Лютера — но не только они — перенесли в политическую плоскость, на президентских выборах 2020 года, это чувство безоговорочного подчинения, в момент кризиса и безысходности. Они считали, что только демиург может избежать экономического и социального краха: Миф, такой как фюрер в Германии и дуче в Италии.
Действительно, для лютеран и кальвинистов даже худший тиран не может быть оспорен: если он правит, то потому, что этого хочет Бог. По словам Лютера, цитируемым Фроммом: «Бог скорее смирится с сохранением правительства, каким бы плохим оно ни было, чем позволит толпе бунтовать, независимо от того, насколько оправданно, по их мнению, это следует делать» (Fromm: 1970, p. .74).
Этот же фаталистический взгляд, в еще более подчеркнутой форме, присутствует у Кальвина, для которого «те, кто идут в рай, не попадают туда абсолютно по своим заслугам, подобно тому как осужденные в ад находятся там просто потому, что так захотел Бог». . Спасение или осуждение — это предопределения, сделанные до рождения человека» (Кальвин, 1928).
Такие концепции, радикально отрицающие автономию личности, открыли ноленс воленс, путь к его подчинению светским властям, осуществляющим государственную власть. В настоящее время они основывают свою политику преимущественно на исключительных интересах капитала. Они нацелены на деконструкцию социал-демократической модели государства (модели социального обеспечения) и замену ее «минимальным государством», простым инструментом неолиберальной политики господствующих классов.
Вышеупомянутые концепции согласуются с концепциями самых видных евангельских церквей – пятидесятников или неопятидесятников – вдохновленных так называемой теологией процветания, которая ценит материальный успех, накопление богатства и сугубо индивидуальные решения социальных проблем. Эта адекватность не всегда происходит сознательно. Даже для рассматриваемых религиозных реформаторов идея о том, что жизнь человека станет средством для достижения экономических целей, была бы неприемлемой.
По словам Фромма: «Хотя его взгляд на экономические вопросы был традиционалистским, акцент, который Лютер делал на ничтожности личности, противоречил этой концепции, открывая путь для эволюции, в которой человек должен не только подчиняться светским властям, но и подчиняться свою жизнь ради экономических достижений» (Fromm, 1970: p.75).
по аналогии, эволюция кальвинистской доктрины выдвигает на первый план идею успеха в светской жизни как знака спасения (1970, стр. 80), тему, заслуживающую внимания Макса Вебера как важное связующее звено между учением Кальвина и «духом» капитализма. Как вспоминает Джарделли, пасторы крупнейших евангелических церквей, прозванные «игровыми автоматами», входят в число самых богатых людей страны. По его словам: «Волна консервативных обычаев в Бразилии связана с ростом этих церквей. Болсонару в значительной степени является его выражением. Культурная отсталость этого движения — это жидкость, в которой оно любит купаться» (Gialdelli, 2029, p.78).
Идеология Лютера и Кальвина стала господствующей в нескольких пятидесятнических и неопятидесятнических церквях. Пастор церкви — Central Presbiteriana de Londrina — даже прямо попросил своих членов подписать свою поддержку созданию новой партии Болсонару — Альянса за Бразилию (Pacheco, 2020). Таким образом, выявляется связь между авторитарными аспектами учений упомянутых выше теологов и важными евангельскими кругами, сторонниками реформированного капитана, продвигающими адекватность религиозной идеологии рыночным ценностям.
В награду за вклад представителей кальвинизма в его избрание Болсонару назначил некоторых из наиболее видных из них в высший эшелон своего правительства, таких как профессор Бенедито Агиар Нето на пост президента CAPES, пастор Сержио Кейрос на пост Секретариата социальных Развитие и пастор Гильерме де Карвалью для Совета по продвижению и образованию в области людских ресурсов (Пачеко, 2020 г.).
Мы, конечно, не можем забывать, что, несмотря на позиции Лютера и Кальвина, описанные выше, протестантизм объективно возник как движение большого влияния в борьбе за свободу и автономию внутри католической церкви. Однако изучение этого вопроса выходит за рамки задачи данной работы.
Он направлен только на выявление фаталистических аспектов протестантской доктрины, которые на политическом уровне способствуют принятию авторитаризма, а на экономическом уровне - неолиберальной идеологии. Такие аспекты привели к заметному отступлению, особенно в таких странах, как Бразилия, где неопятидесятничество получило значительное распространение, а вместе с ним и экономические, моральные и политические варианты консервативного уклона.
В то же время среди евангельских пастырей заметно резкое снижение качества их подготовки, которая часто занимает всего шесть месяцев, в то время как у священнослужителей католической церкви она длится не менее пяти лет. Все это способствует тому, что «жесткое ядро» больсонаризма достигает значительного числа евангелистов через пагубное сочетание фундаментализма, низкого культурного уровня и концепции религии, пропитанной рыночными ценностями.
* Рубенс Пинто Лира, кандидат политических наук, почетный профессор UFPB.
ссылки
КАЛЬВИН, Джон. Филадельфия: Институты христианской религии. Пресвитерианский совет христианского образования, 1928 г.
Фромм, Эрик. Страх свободы. Рио-де-Жанейро: Zahar Editores, 1970. ГЬАРДЕЛЛИ, Пауло. Философия объясняет Болсонару. Сан-Паулу: Дом миров, 2019 г..
ПАЧЕКО, Ронилсон. Кого продвигают кальвинистские евангелисты тихо в правительстве Болсонару? Перехват Бразилия, 20 февраля. 2020.
