По БЬЮН-ЧУЛЬ ХАН*
Вирус Covid-19 доводит наше общество до истощения, углубляя его социальные разломы. Он приводит нас к коллективной усталости
Covid-19 — это зеркало, отражающее кризисы в нашем обществе. Он показывает патологические симптомы, существовавшие до пандемии. Одним из таких симптомов является усталость. Мы все чувствуем себя очень усталыми в некотором роде. Это фундаментальная усталость, которая сопровождает нас везде и всегда. Безделье, навязанное во время самоизоляции, нас утомило. Есть те, кто говорит, что мы могли бы заново открыть для себя красоту досуга, что жизнь могла бы замедлиться. Правда в том, что время во время пандемии контролируется не отдыхом или замедлением, а усталостью и депрессией.
Почему мы чувствуем себя такими уставшими? Сегодня усталость кажется глобальным явлением. Десять лет назад я опубликовал книгу, Общество усталости, в которой я описал усталость как болезнь, поразившую неолиберальное общество производительности. Пережитая во время пандемии усталость заставила меня вновь задуматься над этим вопросом. Работа, какой бы тяжелой она ни была, не вызывает принципиальной усталости. Мы можем быть истощены после работы, но это истощение отличается от основной усталости. Работа заканчивается в какой-то момент. Принуждение к действию, которому мы себя подвергаем, выходит за его пределы. Оно сопровождает нас в свободное время, мучает нас даже во сне и часто приводит к бессонным ночам. Невозможно оправиться от принуждения к производительности. Именно это внутреннее напряжение заставляет нас уставать. Следовательно, существует разница между усталостью и истощением. Правильный вид истощения может даже спасти нас от усталости.
Психические расстройства, такие как депрессия или прогар являются симптомами глубокого кризиса свободы. Они являются патологическим признаком, указывающим на то, что сегодня свобода часто превращается в принуждение. Мы думаем, что свободны, но на самом деле мы дико эксплуатируем себя, пока не рухнем. Мы реализуем себя, оптимизируем себя до самой смерти. Коварная логика перманентного перфоманса заставляет нас выйти за пределы самих себя. Как только мы чего-то добиваемся, мы хотим большего, то есть хотим снова выйти за пределы самих себя. Но, очевидно, переступать через ногу нельзя. Эта абсурдная логика приводит нас, в конце концов, к краху. Субъект перформанса считает себя свободным, но на самом деле он раб. Он абсолютный раб, поскольку добровольно эксплуатирует себя, даже в отсутствие хозяина.
Неолиберальное общество производительности делает эксплуатацию возможной даже при отсутствии господства. Дисциплинарное общество с его приказами и запретами, согласно анализу Мишеля Фуко в смотреть и наказывать, не описывает текущую производительность общества. Это общество эксплуатирует собственную свободу. Самоисследование более эффективно, чем эксплуатация другими, потому что оно идет рука об руку с чувством свободы. Кафка ясно выразил парадокс свободы раба, считающего себя господином. В одном из своих афоризмов он пишет: «Животное вырывает хлыст из рук хозяина и хлещет себя, не зная, что это лишь фантазия, порожденная новым узлом на поводке». Это постоянное самобичевание утомляет нас и, в конечном счете, вгоняет в депрессию. В некотором смысле неолиберализм основан на самобичевании.
Covid-19 обладает исключительной характеристикой, вызывая у пациентов сильную усталость и утомляемость. Болезнь, по-видимому, симулирует фундаментальную усталость. И накапливаются сообщения о пациентах, которые выздоровели, но продолжают страдать от тяжелых, длительных симптомов, одним из которых является «синдром хронической усталости». Выражение «батареи больше не заряжаются» хорошо описывает это. Те, кто страдает от него, больше не могут работать и выступать. Налить себе стакан воды для них — огромное усилие. При ходьбе им необходимы частые перерывы, чтобы отдышаться. Они чувствуют себя живыми мертвецами. Один пациент сообщает, что: «на самом деле выглядит так, будто в сотовом телефоне всего 4% заряда батареи, а у вас на самом деле всего 4% на весь день, вы не можете подзарядить».
Но вирус утомляет не только тех, кто пострадал от Covid. Это также доводит здоровых людей до истощения. в твоей книге Пандемия – Covid-19 и переосмысление коммунизма, Славой Жижек посвящает целую главу вопросу «Почему мы всегда устаем?». В этой главе Жижек не согласен с моей книгой. Общество усталости, утверждая, что эксплуатация другими не была заменена самоэксплуатацией, а была только перемещена в страны третьего мира. Я согласен с Жижеком, что это переселение действительно имело место. Общество усталости в основном это касается западных неолиберальных обществ, а не бедственного положения китайских рабочих. Но через социальные сети неолиберальный образ жизни распространяется и в странах третьего мира. Наступление эгоизма, атомизации и нарциссизма в обществе — явление глобальное. Социальные сети превращают нас в производителей, предпринимателей, которые сами по себе являются компаниями. Они глобализируют культуру эго, которая разрушает сообщества, разрушает все социальное. Мы сами производим и выставляем себя на постоянную экспозицию. Это самопроизводство, это «разоблачение» эго делает нас утомленными и подавленными.
Жижек в отрывке из своей книги о пандемии, кажется, закладывает основу для тезиса о самоисследовании, написав, что «мы могли бы даже дать [домашним работникам] больше времени, чтобы «исследовать себя»». Во время пандемии неолиберальная сфера деятельности получила новое название: Министерство внутренних дел. работа в Министерство внутренних дел это более утомительно, чем работа в Офис. Однако этот факт не объясняется самоисследованием. Утомительно одиночество, бесконечное сидение в пижаме перед экраном. Мы сталкиваемся с самими собой, вынуждены постоянно размышлять и размышлять о себе. Фундаментальная усталость — это, в конечном счете, своего рода усталость эго. Другие люди, которые могли бы отвлечь нас от нашего эго, отсутствуют. Мы устаем, потому что нам не хватает социального контакта, объятий, человеческого прикосновения. В условиях карантина мы начинаем понимать, что другие могут быть не «адом», как писал Сартр в между четырьмя стенами, но лечит. Вирус также ускоряет исчезновение другого, описанного мной в Изгнание другого.
Отсутствие ритуала — еще одна причина усталости, вызванная Министерство внутренних дел. Во имя гибкости мы теряем фиксированные временные структуры и архитектуры, которые стабилизируют и оживляют жизнь. Отсутствие ритма, в частности, усиливает депрессию. Ритуалы создают сообщества без общения, тогда как сегодня преобладает общение без ритуала. Даже те ритуалы, которые у нас были, такие как футбольные матчи, концерты, походы в ресторан, походы в театр, в кино… были отменены. Без ритуалов приветствия мы возвращаемся к самим себе. Возможность сердечно поприветствовать кого-то снимает с вас бремя. Социальное дистанцирование разрушает социальную жизнь. Он нас утомляет. Другие люди сводятся к потенциальным переносчикам вируса, от которых необходимо держаться на расстоянии. Вирус усиливает уже существующие кризисы. Он разрушает общественную жизнь, которая и без того находилась в кризисе. Это отдаляет нас от других. Это делает нас еще более одинокими, чем мы уже были в эту эпоху социальных сетей, которые уменьшают общение и изолируют нас.
Культура была первым, от чего отказались во время карантина. Что такое культура? Он создает сообщества! Без него мы напоминаем животных, которые просто пытаются выжить. Не экономика, а прежде всего культура, то есть общественная жизнь, должна как можно скорее выйти из этого кризиса.
Постоянные встречи в Zoom также утомляют нас. Они превращают нас в Зумбис. Они заставляют нас постоянно смотреть в зеркало. Смотреть на собственное лицо на экране утомительно. Мы постоянно сталкиваемся со своими собственными лицами. Как ни странно, вирус возник именно в эпоху selfies, мода, которую можно объяснить нарциссизмом нашего общества. Вирус усиливает этот нарциссизм. Во время пандемии мы постоянно сталкиваемся с собственными лицами; мы производим своего рода селфи бесконечность перед нашими экранами. Это утомляет нас.
Этот нарциссизм Zoom имеет определенные побочные эффекты. Это привело к взрыву косметических операций. Искаженные или размытые изображения на экране заставляют людей отчаиваться по поводу своей внешности, а если разрешение изображения хорошее, мы неожиданно обнаруживаем морщины, облысение, пигментные пятна, темные круги и другие непривлекательные недостатки кожи. С начала пандемии количество поисковых запросов в Google по косметической хирургии резко возросло. Во время карантина косметологи были завалены просьбами пациентов, желающих улучшить свой усталый вид. Ходят даже разговоры о «зум-дисморфии». Цифровое зеркало поощряет эту дисморфию (преувеличенную озабоченность предполагаемыми дефектами внешности). Вирус доводит безумие оптимизации, охватившее нас до пандемии, до предела. Здесь тоже вирус отражает наше общество. И, в случае дисморфии Зума, зеркало настоящее! В нас поднимается отчаяние по поводу нашей внешности. Зум-дисморфия, эта патологическая озабоченность своим эго, также утомляет нас.
Пандемия выявила и негативные побочные эффекты цифровизации. Цифровая коммуникация — это очень одностороннее, ослабленное отношение: нет ни взгляда, ни тела. Ему не хватает физического присутствия другого. Пандемия гарантирует, что эта по существу бесчеловечная форма общения станет нормой. Виртуальное общение нас очень и очень утомляет. Это общение без резонанса, общение без счастья. На встрече в Zoom мы не можем по техническим причинам смотреть вам в глаза. Все, что мы делаем, это смотрим на экран. Отсутствие чужих взглядов утомляет. Мы надеемся, что пандемия заставит нас осознать, что физическое присутствие другого человека приносит счастье, что язык подразумевает физический опыт, что успешный диалог предполагает тела, что мы — физические существа. Ритуалы, которые мы утратили во время пандемии, также подразумевают физический опыт. Они представляют собой формы физического общения, которые создают сообщества и, следовательно, приносят счастье. Больше всего они отвлекают нас от нашего эго. В нынешней ситуации ритуалы были бы противоядием от фундаментальной усталости. Физический аспект также присущ сообществу как таковому. Цифровизация ослабляет сплоченность сообщества, поскольку имеет бестелесный эффект. Вирус отчуждает нас от тела.
Увлечение здоровьем было безудержным еще до пандемии. Теперь нас в первую очередь заботит выживание, как будто мы находимся в постоянном состоянии войны. В битве за выживание отпадает вопрос о хорошей жизни. Мы призываем все жизненные силы только для того, чтобы продлить его любой ценой. В условиях пандемии эта ожесточенная битва за выживание становится вирусной. Вирус превращает мир в карантинную палату, в которой все живое застывает в простом выживании.
В настоящее время здоровье становится величайшей целью человечества. Общество выживания теряет представление о хорошей жизни. Даже удовольствие приносится в жертву на алтарь здоровья, которое становится самоцелью. Ницше уже назвал ее новой богиней. Строгий запрет на курение выражает манию выживания. Удовольствие уступило место выживанию. Продление жизни стало высшей ценностью. Во имя выживания мы добровольно жертвуем всем, что делает жизнь стоящей.
Разум подсказывает, что даже во время пандемии мы не жертвуем всеми аспектами жизни. Задачей политики является обеспечение того, чтобы жизнь не сводилась к простому проживанию, простому выживанию. Я католик. Мне нравится бывать в церквях, особенно в эти странные времена. В прошлом году на Рождество я присутствовал на полуночной мессе, которая состоялась, несмотря на пандемию. Это сделало меня счастливым. К сожалению, не было ладана, который я так люблю. Я задался вопросом: есть ли ограничение на благовония во время пандемии? Почему? Выйдя из церкви, я, как обычно, протянул руку к купели со святой водой и удивился: купель была пуста. Рядом с ней поставили бутылку с дезинфицирующим средством.
коронный блюз — так корейцы называют депрессию, распространяющуюся во время пандемии. В условиях карантина, без социального взаимодействия углубляется депрессия. Настоящая пандемия — это депрессия. Общество скуки часть следующего диагноза:
Каждая эпоха имела свои основные недуги. Таким образом, мы имеем бактериологический век, который закончился с открытием антибиотиков. Несмотря на огромный страх, который мы испытываем сегодня перед пандемией гриппа, мы не живем в эпоху вирусов. Благодаря иммунологической методике мы уже оставили ту эпоху позади. С патологической точки зрения начало XNUMX века определяется не как бактериологическое и не вирусное, а как нейрональное. Нейронные заболевания, такие как депрессия, синдром дефицита внимания с синдромом гиперактивности (СДВГ), пограничное расстройство личности (ПРЛ) или синдром выгорания (СБ), определяют патологический ландшафт начала XNUMX века.[Я]
Скоро у нас будет достаточно вакцин, чтобы победить вирус. Но вакцин против пандемической депрессии не будет.
Депрессия также является симптомом прогар. Субъект исполнения входит в прогар в тот момент, когда уже не в состоянии «уметь». Он больше не может выполнять свои собственные требования к производительности. Неспособность больше «быть способным» ведет к деструктивным самообвинениям и членовредительству. Субъект перформанса ведет войну с самим собой и гибнет в ней. Победа в этой войне против себя называется прогар.
Тысячи людей ежегодно кончают жизнь самоубийством в Южной Корее. Основная причина – депрессия. В 2018 году около 700 детей школьного возраста пытались покончить жизнь самоубийством. СМИ даже говорят о «тихой бойне». Напротив, на данный момент в Южной Корее от Covid-1700 умерло всего 19 человек. Общество перформанса просто принимает такой высокий уровень самоубийств как побочный ущерб. Существенных мер по снижению этого значения не принималось. Пандемия обострила проблему суицидов — их количество резко возросло в Южной Корее с начала распространения болезни. Вирус, по-видимому, также усугубляет депрессию. Однако во всем мире мало внимания уделяется психологическим последствиям пандемии. Люди были сведены к простому биологическому существованию. Прислушиваются только к вирусологам, которые взяли на себя абсолютную власть, когда дело доходит до интерпретации ситуации. Настоящий кризис, вызванный пандемией, заключается в том, что сама жизнь стала абсолютной ценностью.
Вирус Covid-19 разрушает наше общество до прогар углубляя их социальные разломы. Это приводит нас к коллективной усталости. Таким образом, коронавирус можно также назвать вирус усталости. Вирус, однако, также является кризисом в греческом смысле слова. krisis, что означает поворотный момент. В конце концов, это также может позволить изменить нашу судьбу и дистанцироваться от наших страданий. Он обращается к нам с настоятельным призывом: вы должны изменить свою жизнь! Но мы сможем сделать это только в том случае, если радикально перестроим наше общество, если нам удастся найти новый образ жизни, невосприимчивый к вирусу усталости.
* Бьюнг-Чул Хан является профессором Берлинского университета искусств. Автор, среди прочих книг, Паллиативное общество: боль сегодня (Голоса).
Перевод: Даниэль Паван.
Первоначально опубликовано в журнале The Nation.
примечание
[Я] ХАН, Бюнг-Чул. Общество усталости - Петрополис, RJ: Voices, 2015.
