Кинорежиссер Кен Лоуч (1936) никогда не разочаровывает, говорю не только потому, что он, вероятно, никогда не отдавал честь королеве, но, главным образом, потому, что его работа в кино тоже не почитает ее.
С тех пор, как я впервые посмотрел его, кто знает, сколько лет назад, в Земля и свобода, в конце 1990-х я больше никогда не пропускал его релизы.
после Земля и свобода, что заставило меня мучиться от ненависти и грусти в зале, я смотрел: Хлеб и розы; Ветры свободы; Ищу Эрика; Часть ангелов; Я Дэниел Блейк; Тебя здесь не было, который я видел незадолго до закрытия кинотеатров во время пандемии; и теперь, Последний паб.
Из просмотренных мною фильмов я вижу режиссёра, который с 2009 года с Ищу Эрика, полностью повернул свою камеру к повседневной жизни, более обычной, в поисках небольших романов, основанных на жизни обычных людей, таких как почтальон и его личные и семейные трудности; подростки, отбывающие испытательный срок и раскрывающие коррупцию среди миллионеров; плотник Дэниел Блейк, оказавшийся в сложной ситуации при использовании системы социального обеспечения; и Рикки, который работает много часов каждый день, чтобы выполнить поставки для мега-компании электронной коммерции, и ее последствия.
И теперь настала очередь Ти Джея Баллантайна, владельца бара (если бы он был в Бразилии, это был бы типичный районный бар), бывшего шахтера и члена профсоюза, сына пары шахтеров-членов профсоюза. Он живет в маленьком городке, переживающем экономический спад из-за закрытия горнодобывающих предприятий, которые десятилетиями были двигателем экономики региона.
Если кто-то, читающий это, еще не видел фильм, лучше оставить его на потом, потому что, хотя это и не рецензия, мое желание записать личные впечатления имеет тенденцию разрушать чары тех, кто его еще не видел. Я правда подумал, а будет ли уместно написать о фильме... для тех, кто ничего не пропустит, и хочет, сходим за пивом в бар TJ's[Я]...
В любой день небольшой городок подвергался воздействию автобуса с сирийскими беженцами, еще до того, как автобус открыл свои двери, снаружи они были резко встречены ксенофобскими речами типа: возвращайтесь на свои земли, оставьте нас в покое, и т. д. Более длинное представление Brexit, поскольку Соединенное Королевство предпочло даже не принадлежать к Европейскому Союзу, а тем более быть терпимым к сирийским беженцам, мы можем сделать вывод.
Одна из беженцев Яра, фотожурналист, несет с собой фотоаппарат и еще в автобусе фотографирует одного из самых экзальтированных англичан. Выйдя со своими вещами, она оставляет их на полу, фотографируемый поднимает ее фотоаппарат, роняет его, повреждает, оставляя ее неудовлетворенной. Она входит в бар и просит у Ти Джея информацию, но тот избегает этого, не желая, чтобы ее публично считали противником чувства неприятия беженцев сообществом, хотя внутри он думает иначе.
Яра – особенная девушка, возможно, преувеличенно поллианская. Вскоре она подходит к Ти Джею и начинает с ним разговаривать, со временем развивая настоящую дружбу.
Через некоторое время после того, как начнешь ходить в бар(Старый ок) чтобы встретиться с Ти Джеем, к неодобрению большинства завсегдатаев, он видит заброшенную пристройку сзади, зал, который в прошлом, должно быть, принимал большие пивные собрания рабочих, но экономический спад закрыл его работу, оставив его в паутине и вытереть пыль, от бара осталась лишь небольшая передняя комната с несколькими столиками и стойкой.
В мистическом зале позади дома хранились воспоминания о деревне, особенно фотографии того времени, когда профсоюзные активисты из Минас-Жерайс обладали политической силой и их героизм был записан дядей Ти Джея, фотографом. На одной из фотографий есть текст: Когда вы едите вместе, вы держитесь вместе (Когда вы едите вместе, вы остаетесь вместе). Фотография увековечила память об одной из забастовок, которая длилась дольше всех, и когда без зарплаты семьи использовали эту заднюю комнату, чтобы им было что поесть, поэтому они собирали то, что им нужно было есть, они были вместе и, будучи вместе, действовали сообща. , идея, которая побудила Яру организовывать встречи по воскресеньям, чтобы приблизить беженцев к местным жителям, поскольку последние тоже страдают, хотя и по другим причинам.
Есть ли что-нибудь, что более непосредственно атаковало бы неолиберальную культуру и ее культ индивидуализма, чем быть вместе и действовать сообща, делясь суммой того немногого, что есть у каждого по отдельности, чтобы все могли питаться поровну? ТиДжей принадлежала к поколению, наказанному Маргарет Тэтчер, насильственно навязавшей культуру неолиберализма. Она защищала «нет общества, есть только индивидуумы», если вспомнить одну из ее фраз, которая достигла большего охвата и до сих пор вызывает в памяти. тренеры в своих пустых лекциях, боготворящих индивидуализм.
Яра убедила Ти Джея и его обнадеживающего спутника открыть это пространство, за короткое время они мобилизовали людей, беженцев и местных жителей, которые начали жить там по воскресеньям, знакомясь с трудностями друг друга, детьми, которым мало еды, людьми с глубокой депрессией. , там нашли небольшие совместные решения. Хороший утопизм Лоуча, в лучшем смысле этого слова, нашел благодатную почву на этих встречах. Лишь небольшая часть завсегдатаев-ксенофобов осудила эту инициативу. Тут появляется хорошая несогласованность аргументов, помните, что один из них родом из ирландской семьи, ведь кому принадлежит деревня и не все англичане на самом деле англичане? Может ирландцы или сирийцы?
Со встреч Яра стала фотографировать обычных людей в их повседневной жизни, в их радостях и грусти, это их заражало, но это также усиливало отвращение к ней окружающих, со стороны Ти Джея, который приветствовал ее, и со стороны других людей, которые видели нет проблем жить с беженцами.
В фильме есть сцены выразительной простоты, я бы выбрал четыре.
На первом баннере, который создали беженцы, с древним дубом посередине, во всей своей силе, название фильма на английском языке, которое в оригинале гласит: сила, солидарность, сопротивление (сила, солидарность и сопротивление), а также тот же текст на арабском языке. Двуязычный флаг, который призван символизировать встречу двух культур, отмеченных солидарностью. И очевидно, что штандарт по своей форме был похож не на политический флаг, а на ковер, нечто специфическое для арабской культуры, из которой они произошли, смешение культур находит в произведении прекрасное представление единства.
Одна из самых красивых сцен, когда они превращают пристройку паба в кинотеатр, проецируют сделанные Ярой фотографии жителей деревни и их культуры. Женщины, которые больше не выходят из дома, другие, кто работает, пожилые люди и улыбающиеся дети и т. д. Там у меня сложилось впечатление, что Кен Лоуч хотел познакомить нас с кино, которое он стремится производить, и его смыслом, возможно, он хотел нам сказать: я снимаю обычных людей, запутавшихся в ситуациях социально-экономической сложности. Я думал, что я и еще несколько человек, присутствовавших на сеансе, занимали на местах то же положение, что и те люди, которые сидели в импровизированном кинотеатре позади бара, нас и других уже не было, местоимение «но» включало всех . Потому что мы знаем, чего Кен Лоуч ищет в своих фильмах, и если бы мы стояли за его работами, мы могли бы занять место тех же людей, которых мы смотрели на нашем экране и смотрели на другой экран. Нас было так много, что отличить их от нас в эстетическом представлении уже было невозможно.
Третий момент, о котором стоит упомянуть, нечто очень трогательное и, возможно, принадлежащее нашей культуре, отмеченной европейскими ценностями, произошло, когда Ти Джей и Яра пошли в Даремский собор собирать пожертвования. Стоит отметить, что, хотя культура Яры несет в себе космополитический опыт, она имеет сирийскую отсылку. Тем не менее, она была очарована архитектурой этого места и хором в форме массы, двумя несомненно европейскими объектами, но которые не привели к форме исключающего национализма, отрицающего один другой.
Собор и его хор способствовали его развитию посредством катарсиса от единичного индивидуума к человеческому роду (как защищал Дьёрдь Лукач в своей эстетике, где искусство играло роль посредника между единичным и универсальным). Яра была тронута и погрузилась в чувства, принадлежащие той культуре, связанной не единичным, а человеческой общностью, там Она, Ти Джей и все остальные люди принадлежали только к одному человеческому полу, англичан больше не было. или сирийцы, классификация не имела никакого смысла.
Кен Лоуч, явный атеист, как это ни парадоксально, прибегнул к религии, чтобы аллегоризировать, что мы все равны, поскольку принадлежим к человеческому роду. То, что Кен Лоуч хотел, чтобы мы увидели его работы, не было основано на партикуляризме идентичности, аминь, и я надеюсь.
Но если в фильме есть сцены возвышенной красоты, то в коллегах Ти Джея, которые саботируют салон, чтобы они не продолжали воскресные встречи, присутствует также малость человечности из-за зависти, предательства и ненависти. Противоречие между человеческой красотой и уродством присутствует, борясь все время.
Противоречия являются частью фильма и указывают на то, что там, где присутствует человек, нет упрощения. Ти Джей — мужчина, который испытал глубокую депрессию, распространенную в наши времена индивидуализма под логикой «спаси себя, если можешь», и был брошен женой и сыном. Он живет скромно с маленькой собачкой. В одной части он вспоминает тот день, когда он думал о самоубийстве, он пошел на пляж, когда появилась собака, и у них завязались прекрасные отношения, она спасла его. Это типичные сцены опустошения, вызванного неолиберализмом, одиночества людей, депрессии, хрупкости перед лицом импульса смерти, нетерпимости, насилия, присутствующего в социальных сетях, и домашних животных, заполняющих пустоты, оставленные разрушенными человеческими отношениями.
Есть сцена, когда его собака убегает, а свирепая собака убивает ее, подростки до сих пор издеваются над ним в социальных сетях, благодатная почва для худшего в людях. Съёмочная площадка снова заставляет Ти Джея задуматься о самоубийстве, сцена ужасающая, антиутопичная и без выстрела или взрыва бомбы, тоска представлена в деликатности чувств. Возможно, здесь пропорционально печально количество сеансов, посвященных фильму в кинотеатрах, и заинтересованной им публики...
Конец фильма весьма знаменателен, и у меня это четвертая сцена. Изначально известно, что отец Яры является политзаключенным и постоянно находится под угрозой быть убитым. В конце семья получает официальное известие о его смерти в тюрьме. Люди узнают, и новость разносится по деревне, вскоре дверь дома, где они живут, становится местом символических поминок, и весь город идет к Яре и ее матери, чтобы утешить их объятиями, цветами и свечами в связи с их потерей. .
Кен Лоуч выходит победителем, солидарность тех, кто страдает, восторжествует, и мы сможем противостоять вызовам настоящего, уже не забастовками шахтеров, которых даже не существует, а бывшими шахтерами с беженцами, безнадежными, истощенными, одинокими , эта битва будет происходить за то, что является общим, за человеческую общность, является ли этика Кена Лоуча побуждающей нас покидать зоны безнадежности без наивного и упрощенного поиска частных альтернатив, без нас и других, но с местоимением мы, которое охватывает все, однако это может быть утопично. Мнение – это тот вариант, который у нас остался.
Это напомнило мне Дьёрдя Лукача, который однажды объяснил в интервью, что кино позволяет людям размышлять о ситуации, заставляя их сравнивать ее со своей собственной, и что, делая это, он достиг цели, которую он намеревался достичь, а не давать ответы. ., но задавайте вопросы.[II]
В такие мрачные времена Кен Лоуч является светом надежды, когда кино взяло на себя функцию простого развлечения, он позволяет нам так глубоко задуматься о проблемах нашего времени, не упуская из виду социально-экономические, культурные, исторические и геополитические сложности. Он не дает нам ответов, но задает нам вопросы, основанные на небольшом опыте в этой деревне, который вполне может представлять в эстетическом перепозиционировании современное общество.
*Веллингтон Медейрос де Араужо юрист .
Справка
Последний паб (Старый дуб)
Великобритания, 2023 год, 113 минут.
Режиссер: Кен Лоуч.
Сценарий: Пол Лаверти.
Оператор-постановщик: Робби Райан
В ролях: Дэйв Тёрнер, Эбла Мари.
Примечания
[Я] Я смотрел его всего один раз две недели назад и, возможно, я был неточен в некоторых деталях, но суть увиденного такова.
[II] Лукач, Г. Беседа с Лукачем. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 1969, с. 212.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
