По РОБЕРТО БУЭНО*
Современная версия, как и предыдущая фигура раба, вызывает презрение, это быть объективированный, лишенный ценности, наделенный духом, которому можно подчиниться, и телом, в которое можно заточить
Состояние бедности, которое испытывает наемный бразильский народ, и нищета, которая распространяется на огромную массу неполностью занятых и безработных, является реальностью, которая приобретает еще более интенсивные тона, если рассматривать широкий круг постоянно исключенных людей. Они занимают позицию постоянной маргинализации со стороны глубинных структур системы, которую она классифицирует как нежелательную и, следовательно, клиентуру ее репрессивных органов. Эта ситуация требует глубокого осмысления социальной, политической и, прежде всего, экономической модели, особенно определяющей объективные условия существования в капиталистических обществах, которые обычно пренебрегают основными принципами человеческого сосуществования, накладывая солидарность, милосердие и братство на максимальное выражение экономических интересов. .
Примат экономических интересов над гуманистическими ценностями разворачивается и рвется с условиями стабильности и постоянства общества постольку, поскольку они увеличивают условия для возникновения реконфигурации нового человеческого типа, однако не вполне описанного и изученного, современного раба. во времена постнеолиберального неофашизма.[Я] Фигура рабочего поддерживается, но культурно демонтирована вторжением концепта предпринимателя и микропредпринимателя, фантазии, в рамках которой существует оторванный от общества индивид, беспомощный в своих основных правах, служащих незаменимым звеном для функциональности общественно-политическую и экономическую ткань.
Современная версия раба имеет вес не в идентификации железных цепей на его лодыжках, а в хронологическом и культурном контроле, который обычно осуществляется, заставляя большинство бразильского населения, состоящего из чернокожих мужчин и женщин, отрицать свои собственные культуры и, следовательно, самих себя, как условие их утверждения (ср. FERNADES, 1972, p. 15). Система прямо или косвенно отбирает у работника все время, лишая его условий для переживания многочисленных измерений жизни. Параллельно хронологическому контролю, экономическому порядку через организацию экономической области в фазе консолидации ее планетарной экспансии артикуляция делает возможным навязывание покупки труда в обмен на недостаточное вознаграждение для поддержания минимальных условий существования. , несмотря на совершенное сознание грубого насилия, применяемого этим глобальным рабовладельцем, столь же бестелесной, сколь и могущественной фигурой, чье самодовольство и сострадание к рабам никоим образом не возбуждают и не соблазняют. Система буржуазной законности, в рамках которой осуществляются эти отношения, негласно содержит весьма функциональные статуты рабства, что скрыто делает ее совместимой с лежащими в ее основе антиподными категориями политического и экономического либерализма.
Историческое утверждение капиталистически-финансовой системы предполагает структурированные движения, которые постоянно скрывают эту пропасть, разделяющую практику буржуазной законности и ее теоретические ориентиры, применяя для этого интенсивные ресурсы и изощренные средства, маскируя отношения концентрации политической власти и силы к достижение проекта экспроприации богатства, в отношении которого Флорестан Фернандес (1972, стр. 9-10) был прав, когда заявил, что «То, что было известно об универсализации рабского труда и базовой модели асимметричных расовых отношений, привело к предположению, что «расовая» концентрация доходов, социального престижа и власти представляет собой обобщенное явление.».
За многочисленными наемными массами уже не признается даже материальное право на жизнь и тем более условия достоинства, иначе они поставлены в экзистенциальную ситуацию, находящуюся на территории рабства, несмотря на усилия формальностей буржуазная правовая система, чтобы скрыть это от всеобщего обозрения. Рабское условие труда и существования составляет суть этих презренных жизней, обычную практику настоящего времени, равно как и тех, в которых формально признавалось рабство. В обоих случаях установленный порядок оставляет за мужчинами неизбежность страданий, хотя в прежней системе конкурировал интерес землевладельца в поддержании жизни своего человеческого имущества, способного производить богатство на протяжении всего своего существования.
В современном рабстве заботиться об этом имуществе разрешения производством пренебрегали, поскольку человеческие ресурсы не имеют ценности для продажи и, с другой стороны, находятся в изобилии и выгодно и быстро заменяются по все более низкой стоимости в периферийных экономиках. Человеческие массы располагаются в организационной схеме власти в мире производства на позициях крайней нестабильности, подвержены вращению механизмов экономического производства в ненадежных условиях и крайне изменчивых трудовых отношениях. Грубая объективность трудовых отношений или просто социальной организации, реализующей их абсолютное отсутствие с точки зрения прав, представляет собой нападение на мораль, которое растворяется вместе с человеческим достоинством в удивительном потоке, который прежде с необыкновенной жадностью поглощал солидарность, милосердие и братство как безопасные мочалки. институты, руководствующиеся цивилизованностью.
Деконструкция этой сферы цивилизованности действует как потенциатор для возрождения диверсификации сил, способных подорвать социальные и политические права индивидуумов и экономические условия рабочих. Постепенно проверяются трудовые связи, а также права в таком масштабе и глубине, что мы можем охарактеризовать происходящее как современное рабство, особенно когда мы сталкиваемся с холодной реальностью огромной массы людей, исключенных из производственной системы и доступ к условиям прожиточного минимума. Это массы рабочих, брошенных на произвол судьбы в мир под самодовольным взглядом модели государства, не заинтересованного в судьбе своих граждан, с таким же безразличием, какое в свое время заставляло его служить интересам рабовладельцев.
Современная версия, как и предыдущая фигура раба, вызывает презрение, это быть объективированное, лишенное ценности, наделенное духом, которому можно подчиниться, и телом, которому его можно заточить. Это культура белого помещика, помещенного в центр внимания, на которого обращено все внимание, так что ничего вокруг него не видно и не вызывает восхищения, даже когда это мужественная и вирусная культура порабощенных, которые смягчают существование грубой грубостью повседневная жизнь. Именно в глубине вен раба течет культура и самая густая, самая богатая и самая существенная похлебка существования, которая наполняет опыт смыслом и заставляет сердца мужчин и женщин биться сильнее, с ритмом и направлением. Это коллектив, который плотно чувствует, насколько велико расхождение между его быть и обещанное устройство общества, которое, наконец, закладывает условия для реализации демократии в практической области.
Глубокая пропасть, созданная властными структурами, навязывает экзистенциальное беспокойство всем современным рабам. Эта пульсирующая порабощенная жизнь игнорируется культурой землевладельца, потому что она не только плохо воспринимается, но и препятствует ее переходу за пределы расовой границы, за которой нет ни эффективности, ни признания, и когда черный переходит класс, хорошо признает Флорестан Фернандес (1972, стр. 13), что «[…] он должен принять и подчиниться правилам игры, составленным для белых, составленными белыми и с целью счастья белых.». Их культура нередко используется этой властью белого землевладельца, она остается затемненной в своей ценности и делается невидимой официальной историей, как это произошло с Черными Уланами во время Революции Фаррупилья, свободными черными и рабами, освобожденными Республикой при условии, что они отдали свою жизнь с полным риском в борьбе за ценности, блага и блага, которые останутся для них далекими, если не совсем чуждыми.
Черное тело было ресурсом силы, многократно мобилизованным в истории для поднятия механизма присвоения богатства и последующего цепного процесса максимизации этого процесса. В Бразилии об этом нужно помнить из правильного прогноза Кайо Прадо-младшего. указав, что «негр» или «прето» не только занимали определенное место и в уничижительных терминах в колониальный период, но и должны продолжать занимать его и сопровождать такие отрицательные прилагательные (ср. PRADO Jr., 2011, стр. 291). ), все из которых уподобляются тому, что понимается в предыдущей версии раба, который сегодня приобретает свой новый уставно-правовой и корпоративно-хозяйственный акт. Это бразильский исторический формат, пропитанный наследием рабства, который делает свободный труд всеобщим, но не освобождает мужчин от работы в условиях, аналогичных рабству, и ставит человеческую дилемму в бесчеловечных терминах.
Гаюс Прадо мл. предполагалось, что с чернокожими по-прежнему будут обращаться как с рабами, даже когда они перестанут им быть (ср. PRADO Jr., 2011, p. 291), то есть останется негостеприимный и бесчеловечный моральный устав, созданный в тени законности и которая выходит за границы отмены самого законодательства. Современное порабощение расширяет географию человечества по сравнению с его первоначальными расовыми масштабами, но, сосредоточив внимание на максимально возможной экспроприации богатства, оно указывает на то, что большинство бразильского населения составляют чернокожие мужчины и женщины. Экономические критерии, объединяющие общие интересы элиты, навязывают новую версию порабощения, выходящую за этнические границы, чтобы сохранить бесчеловечное обращение с более широким полем рабочей силы и даже с исключенными из него, находящимися на обочине производственного процесса.
В бразильском случае вариант реализации политической и экономической модели, исключающей всех людей из процесса распределения богатства, усиливает интересы элиты, которая отказывает нации в ее независимости, чтобы предложить и реализовать историческое решение (ср. ФЕРНАНДЕС, 2015 г., стр. 116). Это модель, которая, как правило, подпитывает процесс концентрации богатства, в то время как маргинализированные также исключаются из доступа к политическим инстанциям и из способов влияния на них, что позволяет прогнозировать рост коллектива исключенных индивидов и рост величины. Эти незащищенные люди - это люди, существование которых всегда будет ставиться под сомнение системой, не желающие с их позиции контроля уступать часть общественно произведенных богатств, и даже тех, которые присущи географии страны и которые должны привести к преимуществам для всей страны. индивидуумов в получении пропорционально большей выгоды для менее привилегированных.
Человеческое подчинение в любой из его переменных предполагает в качестве отправной точки презрение к равенству между людьми. В бразильском случае черное тело исторически олицетворяет разрешения, вещи, объективированные в телах, трансмутируемые в «[…] порабощенные расы и, таким образом, включенные в колониальное общество, плохо подготовленные и адаптированные, [что] они сформируют в нем странное и неудобное тело(PRADO Jr., 2011, p. 293), и это восприятие большинства индивидуумов как «неприятности» является насилием, которое бразильскому обществу не удалось преодолеть со времени отмены смертной казни 13 мая 1888 года. не соответствуют освобождению тел и жизней, находящихся в состоянии радикальной нищеты и лишений, в том смысле, что Флорестан Фернандес (1972, стр. 13) подчеркивал, что «С исчезновением рабства и настоятельной необходимостью организовать систему труда, основанную на черном труде, черный перестал быть исторической проблемой для белых и, следовательно, перестал учитываться в их политической арифметике.», и невидимость продолжалась десятилетиями, пока современные вторжения новых силовых линий не стали более эффективными, чтобы сделать возможным сопротивление.
Если это предварительное условие для интеграции не соблюдается, в условиях справедливого распределения благ, богатства и уважения сообщество невозможно, в противном случае простое в высшей степени дисфункциональное сосуществование индивидуумов, чье непереплетение и разделение глубоких ценностей и принципов с стабилизирующий потенциал сосуществования предвосхищает туманные перспективы. Это необходимое условие стабилизации общественного существования, основанное на признании того, что оно требует общего воздействия обстоятельств и вещей в жизни. Процессы дестабилизации, мишенью которых являются неравноправные общества, неравномерно распределяют бремя боли и страданий, налагаемых в ущерб массе трудящихся. Это не могло бы работать без ухищрений или плотных завес, которые будут разработаны и осуществлены через мобилизованных для этой цели посредников, которые, по примеру колониального периода, были воплощены надсмотрщиками и другими подобными личностями на службе у установленных в силе.
Эти исторические деятели завещали моральный и политический архетип для достижения общего движения между нашим самым далеким прошлым и настоящим моментом, что позволило осуществить масштабный проект ликвидации в новом концептуальном формате, но с теми же злонамеренными корнями, что относится к анализу Кайо Прадо-младшего. . . . указав, что «Речь идет не только об этнической ликвидации, которая так беспокоит бразильских «расистов» и которая если и требовала времени, то делалась и до сих пор делается нормально и постепенно без особых препятствий.(ПРАДО мл., 2011, стр. 293). Строго говоря, бразильские расисты отмечены непревзойденной памятью о колониальном периоде и лежачим разрезом шума кожаного хлыста в воздухе, готового столкнуться с черной кожей в тысячах позорных столбов. Национальная расистская группа не заинтересована и не заинтересована в какой-либо степени или интенсивности в реализации какой-либо версии равных возможностей, понимаемой как необходимая для установления минимальной базы для реализации многообещающей версии демократии.
Различные версии групп сторонников превосходства белой расы не заботятся о судьбе массы людей, над которыми они намереваются утвердиться через идеологическую завесу и, когда это необходимо, без колебаний применяя грубую империю силы. В этом плане примечательна своей остротой и актуальностью проводимая Бризолой социальная критика, в которой пульсирует уравновешенная смесь негодования и дерзости, движимая реактивностью, когда навязывается грубость разнообразных и мистических форм, которые порка может приобретать в отношениях. на теле соц. Крайне важно запретить социально-экономические и политические механизмы, которые предоставляют льготы и привилегии некоторым и всем жизненным невзгодам широкой массе людей, которые в случае Бразилии совпадают с набором наследников всех видов насилия, практикуемых в отношении рабов.
После того, как период формального рабства закончился, широкое наследие дискриминации сохранилось на всех социальных уровнях, и освобожденные чернокожие были защищены от всех институциональных неудобств, искусственно созданных параллельно с обычными трудностями и злоключениями жизни. К отрицаемому равенству возможностей добавлялось лицемерие расширения критерия меритократии для поддержания и расширения социальной изоляции, позиция, диаметрально противоположная позиции, отвергнутой Бризолой, когда он в своей речи осудил нелегитимность льгот, доступных тем, чье обозримое будущее было таким. “Он будет иметь все в своих руках, ничего не совершив, в то время как тысячи таких же поколений, из плоти и крови, как и он, останутся в неведении по единственной вине того, что родились в нищете.(БРИЗОЛА, 2004с, с. 347). При господстве рабов в обществе, в котором его исторический стабилизирующий миф о расовой демократии яростно рушился при свете дня, подобно современному капитализму, опыт солидарности, милосердия и братства кажется ценностями, далекими от эмпирического применения рядовыми католицизма, но не что иное, как присвоенное и применяемое определенными группами, которые не пользуются господствующим положением, в то время как диссиденты этих основополагающих ценностей следуют их пути без угрызений совести. В этом контексте ценность демократии становится относительной в рамках повестки дня и верховного руководства максимальной экспроприации тел в пользу капитала.
В связи с этим важно задаться вопросом, к какому социальному порядку мы можем разумно стремиться, и существенный вопрос, заданный национализмом развития Бризолы, включает принятие с самого начала таких ценностей, как «Справедливо, по-человечески справедливо, патриотически справедливо, что только меньшинство, дети фортуны, окруженные всеми гарантиями, могут осуществить свои чаяния, а дети нищеты могут добиться этого только ценой собственного здоровья, иначе, неумолимо, умереть в неведении?(БРИЗОЛА, 2004с, с. 347). Это правильно, что институты, созданные и поддерживаемые нашими обществами, кристаллизуются, кому будет дарована благосклонность хорошей жизни и массам, которым будет назначено бремя и боль вечной трудовой жизни без социальных и экономических гарантий и поддержки со стороны общества через государственное образование? Именно на жесткую суть ценностей, содержащихся в этом вопросе, общество, намеревающееся уничтожить массу мужчин и женщин, считает презренным, а потому не может ответить положительно с точки зрения гуманистической теории. На этот вопрос Бризолы нельзя было ответить иначе, чем то, что будет сделано с современным капиталистическим обществом, чем то, что уже сделали рабовладельцы. Для них лишение фортуны и удачи не заслуживало бы никакого исправления со стороны социально-политических и экономических механизмов, но, напротив, с точки зрения древнего и современного рабовладения, девальвация должна поддерживаться, поскольку она объяснима и оправдана, учитывая его навязывание предполагаемым естественным порядком и чистой случайностью. Это аргумент, который является не чем иным, как глупой фальсификацией, поскольку на самом деле человеческое положение в обществе проистекает из социальных устройств, созданных действующими лицами в мире культуры, которые перед лицом стратегий экспроприации богатства, которые они принимают, , постараются скрыть их под культурной завесой и, в пределе, гарантировать это применением силы.
Вечное бездействие властей перед лицом многоликого зла в истории удерживает один из вопросов, поднятых гуманистическим национализмом Бризолы, когда он предлагает противостоять нам и ответить на «[…] Должна ли власть, подвергшая гражданина всем этим унижениям, всем этим нравственным и нематериальным страданиям, оставаться безнаказанной, должен ли он быть в безопасности от правосудия?(БРИЗОЛА, 2004б, с. 394). В самом деле, не будет ли сопротивления против бездеятельных злоупотреблений правами масс индивидуумов? При отсутствии осознания злоупотреблений не будет эффективных условий для реагирования. Субстанциальной предпосылкой реактивности является восприятие насилия в некоторых его формах, и одна из них, новаторская, — возникающее новое человеческое рабство, сохраняющее боль и страдание как типичные знаки, дополняющие характер экспроприации результатов своей силы. работа.
Вопрос о нарушениях, совершаемых государством и его властями, возник давно и был подтвержден традицией, которая делает доступным право на восстание, легитимность навязывания себя перед лицом несанкционированного насилия против политического суверена, народа. , и в этом аспекте я согласен с возмущением Бризолы, когда он сказал, насколько «[…] Я сожалею и возмущаюсь, когда наше правительство получает информацию из другой страны и с помощью этой информации запускает полицейскую кампанию, арестовывая и нарушая права именно тех элементов, которые обычно находятся на самых низких экономических уровнях нашего общества.(BRIZOLA, 2004a, p. 447), поскольку мало что может мобилизовать человеческую порядочность больше, чем негодование против совершения насилия в отношении тех, кто не может встать на их защиту при равных условиях.
Вот демонстрация условий, которые актуализируют презрение, смешанное с ненавистью, к инициативам, направленным на устранение черных, бедных и несчастных, лишенных наследства обществом, а не природой, аспект, который поддерживает актуальность чтения Кайо Прадо-младшего. (2011) о том, что негры, которые в колонии уже были синонимом состояния рабства, тем не менее продолжают им быть, когда формы прошлых лет снова интенсивно преодолеваются субстанцией жизни, к которой еще добавляется еще один широкий коллектив индивидуумов-неблагополучных и презираемых, таких как коренные народы, помимо метисов, и широкого круга считающихся неблагополучными или неприспособленными, сведенными, наконец, в категорию «непродуктивных», неприемлемых для времен максимальной продуктивности и перевода человечества в объективную ценность.
* Роберто Буэно является профессором права Федерального университета Уберландии (UFU).
Библиография
БРИЗОЛА, Леонель. Избирательный округ 47: борьба с неравенством. В: БРИЗОЛА, Леонель. Парламентарии гаучо. Профиль, речи и свидетельства (1922-2004). БРАГА, Кенни; СОУЗА, Жоао Б. де; ДИОНИ, Клебер; БОНС, Эльмар. Порту-Алегри: Законодательное собрание штата Риу-Гранди-ду-Сул, 2004 г.c.
БРИЗОЛА, Леонель. Прочность платформы. В: БРИЗОЛА, Леонель. Парламентарии гаучо. Профиль, речи и свидетельства (1922-2004). БРАГА, Кенни; СОУЗА, Жоао Б. де; ДИОНИ, Клебер; БОНС, Эльмар. Порту-Алегри: Законодательное собрание штата Риу-Гранди-ду-Сул, 2004b.
БРИЗОЛА, Леонель. Законодательные действия по укреплению демократии. В: БРИЗОЛА, Леонель. Парламентарии гаучо. Профиль, речи и свидетельства (1922-2004). БРАГА, Кенни; СОУЗА, Жоао Б. де; ДИОНИ, Клебер; БОНС, Эльмар. Порту-Алегри: Законодательное собрание штата Риу-Гранди-ду-Сул, 2004a.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Черный в мире белых. Сан-Паулу: распространение европейской книги, 1972.
_______ . Сила и противодействие в Латинской Америке. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2015.
ПРАДО младший, Кайо. Формирование современной Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2011.
Примечание:
[Я] Я посвящаю этому предмету особое внимание в своей авторской книге, подготовка которой находится на завершающей стадии.
