По МАРИО МАЭСТРИ*
Напротивздравый смысл, рабство само по себе явление недавнее в истории человечества
С 1530 по 1888 год рабство было центральным элементом, формирующим будущую бразильскую нацию, и в 1822 году оно было ответственно за национальное единство самой Бразилии. Португальские рабовладельцы сначала исследовали аборигенов побережья, а затем чернокожих африканцев. В колониальное рабство, опубликованном в 1978 году, Джейкоб Горендер напомнил о противоречии между важным статус цель порабощенного рабочего в прошлом Бразилии и то малое значение, которое до недавнего времени придавалось ей в национальных социальных науках.
Em Сыновья Хана, Сыны Пса: порабощенный рабочий в бразильской историографии [FCM Editora], я представил эссе о марксистской интерпретации португальско-бразильского и бразильского процесса сокрытия центральной социальной и производственной роли порабощенных до 1888 года. Это исследование подытоживает мои исследования, начатые в 1977 году, когда я был сослан в доколумбовую Черную Африку Колониализм и рабство в Риу-Гранди-ду-Сул, в центр D 'История АфрикиВ Католический университет Лувена.
Исследования, которые я продолжил, когда позже обратился к рабству туземцев на побережье Бразилии и рабству в древности, поскольку я счел, что лучшее знание этих тем необходимо для более полного понимания колониального рабства. Во время моих исследований я имел честь установить интеллектуальные и братские связи, в частности, с историками Джейкобом Горендером, Кловисом Моурой, Десио Фрейтасом, Робертом Конрадом, Мануэлем Коррейей де Андраде и Хосе Капелой, африканистом, у которых я многому научился.
Класс и раса
В этой книге я защищаю существенную преемственность в преодолении между порабощенным рабочим, особенно чернокожими африканцами, до 1888 года и свободным современным рабочим всех цветов кожи в период после отмены смертной казни. Также по этой причине в своей историографической работе я отказался от использования категории «раб» вместо «порабощенный работник». Это потому, что он более точно описывает сущность этих отношений, факт того, что он был порабощенным рабочим, и потому что это был корень свободного рабочего в Бразилии, в котором он полностью трансформировался в период после отмены смертной казни.
Я также считаю, что в прошлом и в настоящем замалчивание демиургического характера порабощенного черного рабочего происходит в основном из-за классовых рефлексов и лишь во вторую очередь из-за расистских. Прикрытые классовые размышления и подпитываемые расистской идеологией, продуктом колониального рабства. Следовательно, античерный расизм станет эпифеноменом эксплуатации рабов, который может взять на себя новые функции в пострабовладельческий период.
Посмотрим, во-первых, на значение категории «рабство». Подневольное состояние возникает при подчинении одного существа другому, силой, в целях, которые не являются только экономическими. В свою очередь, рабство представляет собой форму полного рабства, характеризующуюся тремя определениями. Во-первых, пленник рассматривается как товар и может быть продан, сдан в аренду и т. д. Во-вторых, теоретически поработитель присваивает весь продукт труда и определяет продолжительность и интенсивность усилий порабощенного. Наконец, рабство является постоянным и наследственным.
Недавнее явление
Вопреки здравому смыслу, рабство само по себе является недавним явлением в истории человечества. Оно возникло лишь тогда, когда уровень развития общественного производства позволил порабощенному человеку производить вдобавок к тому, что достаточно для собственного существования, постоянный излишек, присвоенный его эксплуататорами. Излишек, который оправдывал бы подчинение рабочего как раба. В целом рабство распространяется, когда расширяются производительность труда, коммерческие обмены и частное присвоение земли. По сути, это экономические отношения, возникающие в разных регионах мира под разными обозначениями.
Рост материальных производительных сил обуславливает возникновение различных форм эксплуататорских отношений и соответствующих способов производства. В европейской античности рабские отношения и способы производства должны были возникнуть в Восточном Средиземноморье, распространяясь в гомеровской Греции, с истинным апогеем в эллинской Греции, начиная с 320 г. до н.э.
Первоначально патриархально-рабовладельческий способ производства был организован вокруг мелкого греческого земледельческого ремесла, т. ойкос, из нескольких гектаров, обрабатывались патриархом, его семьей и, не всегда, небольшим числом пленников. Многогранные производственные усилия были направлены на удовлетворение потребностей расширенной семьи и скудную торговлю. Сфера натурального производства ойкоссфера господства, и доминируемая сфера торговли имели тенденцию ограничивать рабскую эксплуатацию. Небольшому сообществу не было смысла производить больше, чем оно потребляло.
Мелкоторговое рабовладельческое производство
Патриархальный рабовладельческий способ производства распространился по всему средиземноморскому миру. У истоков Рима, примерно в восьмом веке до нашей эры, господствовало мелкое владение свободного крестьянина, в основном работавшего своей семьей и, реже, пленником. В республике завоевания, первоначально на итальянском полуострове, привели к увеличению числа пленников и увеличению количества земель, переданных в собственность государства. публичный возраст – которые были распространены среди плебеев и, прежде всего, среди сенаторской аристократии.
Небольшое натуральное хозяйство осталось во внутренней части полуострова. На городских окраинах, вдоль дорог, в районах, обслуживаемых водными путями, и т. д., с легким доступом к рынкам, закреплялся способ производства, который я определяю как мелкоторговый, ориентированный преимущественно на торговлю. деревенская деревня(Villa Rustica) имел несколько десятков или более гектаров и около дюжины специализированных или неспециализированных порабощенных рабочих.
Его производство было направлено на то, чтобы поставлять все, что можно было из того, что потребляли владелец и пленники, и производить как можно больше для торговли. Торговая сфера в данном случае доминировала над натуральной. Уровень эксплуатации пленных определялся и, как правило, ограничивался сезонным характером производства, временами года, специализированным и многогранным характером производства и т. д. Римские землевладельцы не владели большими поместьями, предназначенными для сельского хозяйства, а имели несколько разрозненных деревенских деревень.
В основном из-за ограниченности транспортных средств и потребительского рынка не увенчались успехом попытки образовать большие поместья в тысячи гектаров и сотни пленников. Испытания, предпринятые на Сицилии, провалились. Мелкоторговое рабовладельческое производство не развилось в крупное торговое рабовладельческое производство. Он развился, когда собственность была сконцентрирована через колонато, к более производительному способу производства и феодальным отношениям.
порабощение и этническая принадлежность
Пленники, захваченные в ходе войн, набегов, пиратства, торговли и т. д. они прибыли из разных регионов Средиземноморского бассейна, и ни одна этническая группа не знала монополии на рабство. Перевезенные через Сахару, несколько чернокожих африканцев были порабощены, нередко в домашних делах, поскольку из-за их редкости они стоили дорого.
Оправдывая и рационализируя греческое рабовладельческое общество, Аристотель предположил, что «раб» был низшим и неполным существом по своей природе, рожденным служить орудием на службе у своего начальника, своего хозяина. Его внутренняя неполноценность проявится во внешних анатомических и соматических чертах. Греко-римские рабовладельцы стремились видеть в пленниках физическую неполноценность.
В древности универсализация и натурализация рабства и презрение к физическому труду вызывали мало заботы о происхождении, условиях жизни, языках и т. д. пленников, а литература того времени сосредоточилась на лучших средствах их порабощения и эксплуатации. Только рабские войны получили известность в римском эссе с упором на великое восстание под предводительством Спартака в 73–71 гг.
Иудаизм запрещал только порабощение евреев. Христианство допускало это без исключений, проповедуя, как всегда, подчинение порабощенного поработителю. Отделив жизнь духовную, в которой все были братьями во Христе, от жизни материальной, в которой господа и рабовладельцы были различны и выше слуг и рабов, христианство смогло стать официальной религией рабовладельческой Римской империи.
рабство в Португалии
Рабство превратилось в отношение производства и подчиненной зависимости, а в феодальном мире — шаг назад от более производительных и передовых форм производства и господства. Войны между мусульманами и христианами подпитывали работорговлю, особенно в Иберии. Христиане и мавры поработили друг друга во имя истинной веры. Однако заключенных, обращенных в христианство или ислам, не отпускали. В данном случае религия выступала в качестве надстройки, оправдывающей экономическую эксплуатацию.
В 1444 веке, руководя нападением на общины африканско-атлантического побережья и поиском пути в Индию, португальская корона получила от Рима монополию на эти моря и право порабощать жителей побережья, в оплату расходов и усилий по распространению христианства. В XNUMX году королевский летописец Эанес де Зурара описал в Хроника Гвинеи, первая значительная высадка в Алгарве, на юге Португалии, берберских и чернокожих африканских пленников, захваченных на северном атлантическом побережье Африки. Он вспомнил, что, несмотря на отчаяние, пленникам новая ситуация благоприятствовала, так как в обмен на заключение тел они получали вечное освобождение душ.
Возвращаясь к аристотелевскому объяснению, лузитанцы в основном оправдывали рабство чернокожих африканцев предполагаемой им физической и культурной неполноценностью, выражавшейся в черном теле и низком культурном уровне пленников, прибывших с африканского побережья, периферии Черного континента. . Нефункциональное объяснение мавританского рабства, уже ставшего в Португалии синонимом раба, с культурным уровнем, равным или выше, чем у лузитанцев. Черных африканцев называли «черными маврами», а когда их было больше, чем мусульман, просто «черными» и «неграми». Впервые в истории община на века стала доминирующим рассадником пленников. Так родился западный античерный расизм.
равная небрежность
Лузитанские интеллектуалы не заботились о происхождении, языках, традициях, истории и т. д. чернокожих африканцев, с которыми они вступили в контакт или порабощены, считались низшими государством и церковью и, следовательно, свободным населением. Столетия спустя, когда первоначальное население африканского происхождения растворилось в португальском населении, оно было вычеркнуто из традиций, воспоминаний, топонимии и т. д. Португальский. Расизм времен работорговли и рабства оправдывал деспотическое португальское владычество над африканскими колониями. Запись о переходе мавров через Португалию также была стерта. Расизм в целом, особенно в отношении чернокожих, сегодня силен в португальской культуре.
Такова была беззаботность, что до недавнего времени двумя главными исследователями черного рабства в Португалии были бразилец Хосе Рамуш Тинхорао и англичанин А. С. де К. М. Сондерс. Подход португальской историографии к порабощению мавров был таким же запоздалым. До недавнего времени единство доминирующей лузитанской историографии в защите и оправдании рабства и торговли маврами и африканцами через Португалию было монолитным.
С 1507 века португальское государство жестко подавляло любую критику рабства и работорговли в Португалии, а затем и в Бразилии. Два португальских критика и изолята рабства, священник, грамматик и морской лоцман Фернан де Оливейра, родившийся в 1699 году, и еврейский врач-гуманист Антониу Нуньес Рибейро Санчес, родившийся в XNUMX году, умерли за границей, спасаясь от инквизиции, не оставив интеллектуальных потомков. Его критика была практически отменена официальной культурой и португальским государством. Тем временем португальские интеллектуалы написали подробные работы о населении, особенно в Анголе и Мозамбике, которые они пытались узнать, чтобы доминировать над ними - Жоао Антонио Кавацци, Антониу де Оливейра де Кадорнега и т. Д.
Колониально-рабовладельческий способ производства
Лузитанцы высадились в Америке, чтобы эксплуатировать ее, а не цивилизовать. Португальская свободная рука не годилась для эксплуатации великого американского торгового сельского хозяйства из-за обилия свободных земель. Хосе де Соуза Мартинс напомнил, что там, где земля свободна, рука должна быть порабощена, и наоборот. Развитие рынка, продвижение технологий производства, обилие пленников, климат практически без зимы и т.д. позволили зародиться коммерческому рабовладельческому производству, эксплуатирующему тысячи гектаров и сотни пленных, под влиянием сильного производственного напряжения, порожденного непрерывным расширением рынка. Его называли колониальным рабством из-за его зависимости от внешнего рынка. В ней производительная сфера жизнеобеспечения, направленная на обеспечение потребления главным образом непосредственными производителями, находилась в сильной зависимости от сферы, ориентированной на производство для рынка.
В Бразилии производство сахара началось с порабощения прибрежных аборигенов. Как только это население, насчитывающее около шестисот тысяч жителей, в основном принадлежащих к культуре тупи-гуарани, было уничтожено, оно больше не могло поддерживать расширение производства сахара. Потребность в знаниях, которые облегчили бы завоевание, породила богатую европейскую литературу о прибрежном населении, которое решительно сопротивлялось их господству. Среди бесчисленного множества других авторов великолепных описаний аборигенов бразильского побережья знаменитый Перо Вас де Каминья, кальвинист Жан де Лери, немецкий наемник Ганс Штаден, лузитанец Перо де Магальяйнс де Гандаво, иезуиты Мануэль да Нобрега, Хосе Анчиета, Фернан Кардим.
Посвященные работорговле, португальские купцы сначала снабжали испанские колонии пленниками. С середины XNUMX века в богатых лузо-бразильских сахарных капитанах, с капиталом, накопленным на фабрике Бразилии, лузо-бразильские плантаторы стали покупать все больше африканских порабощенных рабочих.
отличная сделка
Черная Африка была обескровлена в пользу торгового и рабского накопления. Чернокожие африканцы были настоящей находкой для Лузитанской Короны, для купцов и, прежде всего, для поработителей лузо-бразильских колоний. Торговля людьми приносила налоги для Короны и прибыль для работорговцев, в отличие от захвата и порабощения американцев. Черные африканцы были порабощены на земле, которую они не знали, и прибыли из разных регионов Африки. Цвет кожи оправдывал рабство и отмечал порабощенных. Прежде всего, черные африканцы оказались неисчерпаемой рабочей силой, в отличие от туземцев. Еще до прихода европейцев Черная Африка переживала значительный оборот и внутреннюю продажу африканских пленников.
Как правило, пленные женщины включались в качестве жен, а мужчины - в расширенные семьи африканских домашних сообществ. Эксплуатация дворов и жен была по закону ограничена и, прежде всего, из-за отсутствия экстенсивного товарного производства, отсутствия частной собственности на землю и ограниченного развития местных и региональных торговых обменов. Эта форма регистрации не требовала от жен и домочадцев чрезвычайных затрат на контроль и подчинение. Потомки последних превзошли дисквалифицирующий статус на два-три поколения. Африканские домашние общества никогда не знали рабства в полном смысле этой категории, вопреки тому, что обычно предлагается.
С приходом европейцев движение женщин и пленников было перенаправлено на европейские аванпосты на побережье, где возникли столь же могущественные чернокожие африканские порабощающие королевства для снабжения замков, торговых постов и европейских невольничьих кораблей. Поскольку женщин предпочтительно оставляли в Африке в качестве жен, в целом 2/3 пленников, высадившихся в Бразилии, составляли мужчины, что ограничивало африканские демографические последствия, вызванные торговлей людьми.
негры продают негров
Ответ на вопрос, почему негры продавали негров, прост. В Африке не было негров, как и в Европе не было белых. На Черном континенте существовали африканские дворяне, простолюдины, воины и крестьяне, патриархи и агрегаты, разделенные и противопоставленные социальными, культурными, языковыми, национальными, возрастными, гендерными и т.п. противоречиями. Как и в Европе, не было этнической солидарности между европейцами, не было этнической солидарности между африканцами — социологической категорией, внешней по отношению к этим обществам. Предлагать культуру, язык, обычаи и т. д. — это произвольная идеологическая конструкция. панафриканский, панъевропейский, паназиатский и др.
В Бразилию прибыло около пяти миллионов пленных, взятых из разных регионов Черной Африки, с упором на Гвинейский залив и нынешние побережья Анголы и Мозамбика. Помимо спорадических концентраций пленников одного происхождения в некоторых регионах и временах колониальной и имперской Бразилии, в ней господствовало множество африканцев разных языков, культур, традиций. Разницу между многими из этих пленников можно сравнить с разницей между крестьянином в Алгарве и фермером в странах Балтии.
Колониальное рабство работало как машина по перемалыванию тел, языков, традиций, культур и т.д. порабощенных, которых обычно высаживали в Америке в очень молодом возрасте. В доминирующей форме порабощенный рабочий много трудился, мало спал, плохо ел, с ним жестоко обращались, одевали и жили ненадежно. Их культурное самовыражение обычно подавлялось. Средняя продолжительность жизни населения в Колонии и Империи была низкой, а у пленников и того меньше. Состав стабильных порабощенных семей был ограничен. Вообще говоря, популярный африканизированный португальский язык стал доминирующим языком общения рабов. После отмены рабства по прошествии лет остались обрывки воспоминаний о самом рабстве и, тем более, о Черной Африке, более стойких в уникальных ситуациях: в городах, в киломбос, через религии африканского происхождения и т. д.
Оправдание эксплуатации
На протяжении веков португало-бразильские и бразильские интеллектуалы, особенно священники, крупные землевладельцы, высшие администраторы, создавали подробные работы, оправдывающие черный плен и предлагающие наилучшие способы подчинения и эксплуатации порабощенных людей. Среди прочих выделялись Андре Жоао Антонил, Хорхе Бенчи, Мануэль Рибейро да Роша, Азередо де Коутиньо и др. Поскольку черное рабство закрепилось с середины XNUMX века, у африканцев не было антропологической озабоченности, идентичной той, которая была известна населению бразильского побережья.
То же самое произошло после обретения независимости, в 1822 году, поддерживая непоколебимую защиту рабства моральными, юридическими и экономическими аргументами. Интеллектуалы были крайне редки и, тем более, активисты-диссиденты работорговли и работорговли, такие как лузитанец Антониу Гонсалвеш Чавиш, в начале 1820-х годов обосновавшийся в качестве шаркеадора в Риу-Гранди-ду-Сул, и военный Хосе де Кейрос. Васконселлос [1772 – 1833], Разгромить, из Риу-Гранди-ду-Сул, который пытался способствовать вооруженным восстаниям пленников с 1803 года. Существование этого впечатляющего Джона Брауна из пампасов было и продолжает игнорироваться бразильской историографией.
Интеллигенция, политики, император и т.д. Они продолжали безоговорочно поддерживать рабство и игнорировать судьбу порабощенных даже после прекращения международной работорговли в 1850 году, навязанной британцами. В то время в Европе десятилетиями было сильно движение за отмену международной торговли людьми и американского рабства. В Бразильской империи рабовладельческий монолитизм начал давать трещины только в 1860-х годах, с концентрацией пленников в центре выращивания кофе на юге и с аболиционистской войной в Соединенных Штатах. У нас отсутствуют систематические исследования причин сплочения рабов в Бразилии.
Аболиционистская революция
В 1860-х годах XNUMX в. в Б. в газетах, в прозаической и стихотворной литературе сильно развилась полемико-пропаганда против и за освобождение — отмену рабства. Впервые порабощенные рабочие начали получать поддержку среди свободного населения. В те годы поэзия Кастро Алвеша воспевала освобождение порабощенных, как революционный акт порабощенных, здесь и сейчас; Бернарду Гимарайнш опубликовал великолепный роман Эскрава Исаура, с 1875 года, как правило, неправильно понятый историографией и критикой бразильской литературы XNUMX века за то, что он был почти белым порабощенным главным героем.
В 1864–70 годах война с Уругваем, а затем с Парагваем, а в 1871 году фарс так называемого «Закона о свободной матке» охладили аболиционизм, который возобновил решающий импульс в 1884–5 годах благодаря союзу между революционным аболиционизмом и борьбой порабощенный. Рабство рухнуло с массовым уходом пленников с кофейных плантаций, особенно в Сан-Паулу, при поддержке радикализированных аболиционистов. В 1888 г. закончилась более чем трехвековая гегемония колониальных рабовладельческих отношений и способа производства, когда в стране в господствующей форме действовали различные свободные трудовые отношения. Отмена смертной казни была единственной известной победоносной социальной революцией в нашей стране.
Борьба за сохранение рабства занимала интересы господствующих классов до тех пор, пока не наступил окончательный кризис рабства. Это огромный историографический вздор и оскорбление борьбы пленников и радикальных аболиционистов, если предположить, что аболиционизм был заговором белых и рабовладельцев с целью избавиться от пленников. Наоборот, господствующие классы до последней секунды стремились извлекать труд из порабощенных. Поздний конец рабства завершился тяжелой исторической борьбой порабощенных рабочих, поддерживаемых в последние десятилетия существования института радикальным аболиционизмом.
Республиканская контрреволюция
С 13 мая 1888 г. и особенно после республики 15 ноября, которая была федералистской, консервативной и землевладельческой, аболиционистское движение распалось, и снова наступило сильное молчание о прошлом рабства. В 1890-х годах так называемый «научный расизм» уже укрепился, идеологическая надстройка европейского империализма распространилась по всему миру. Он предложил иерархию рас, от самых совершенных, очень белых нордических европейцев, до самых несовершенных, африканцев к югу от экватора, за пределами черных.
Значительная часть бразильской интеллигенции придерживалась так называемого научного расизма, который неизбежно предал анафеме смешанное общество Бразилии. Так было с доктором-мулатом из Мараньяна Ниной Родригес [1862-1906], которая, как это ни парадоксально, отказавшись от кривой, опубликовала ценные исследования о рабстве, африканцах и афро-бразильцах. Известные интеллектуалы, такие как Эвклидес да Кунья, Монтейро Лобато, Оливейра Виана, Сильвио Ромеро, поддержали предложение «лекарства» от смешанных браков в Бразилии посредством иммиграции в основном из Италии в контексте объединения Италии.
Так называемый проект «отбеливания» бразильского общества посредством иммиграции никогда не воспринимался всерьез господствующими классами собственности, которые на протяжении веков процветали, эксплуатируя труд порабощенных чернокожих и борясь за то, чтобы африканцы в изобилии прибывали в Бразилию. Сегодня они не поднимают ни слова против въезда гаитян, боливийцев и т. д., дисциплинированных «дешевых» рабочих. Напротив, некоторые авторы выступили против странных взглядов так называемого научного расизма, маргинализированного социальными науками, с упором на мужественного Мануэля Бомфима и впечатляющего чернокожего интеллектуала Мануэля Керидо [1851–1923].
Наиболее изученный
С отменой смертной казни «13 мая» вошли в мир свободного труда ужасно плохо оснащенными: они были работниками физического труда и редко специализировались; у них не было капитала, так как они не претендовали на землю, сосредоточившись на завоевании гражданской свободы; они говорили на деревенском языке популярного португальского языка; подавляющее большинство было неграмотным; у них были хрупкие семейные узы; они перешли от принудительного труда к бесплатному труду; страдал от тяжести расизма и т.д. В значительной части, вместе с бывшими вольноотпущенниками и свободными чернокожими, они в конечном итоге составили сверхэксплуатируемый субпролетариат, граничащий с нищетой.
В 1920-е годы «анафема», навязанная «научным расизмом» Бразилии из-за метисского характера ее общества, больше не действовала на господствующие классы. В 1922 году основание ПКБ зафиксировало национальное вступление городских рабочих в политику и общественное движение, требующее социалистического порядка. С продвижением индустриализации в Центре-Юге федерализму Старой Республики (1889-1930) был положен конец, и началось гетулистское строительство национального государства Бразилии.
Новая риторика гегемонистского оправдания господствующих классов была сконструирована главным образом социологом из Пернамбуко Жильберто Фрейре, научным неорасистом, в 1933 г. Большой дом и помещения для рабов. В этой сакрализированной работе он предположил, что смешение рас необходимо для акклиматизации западной цивилизации в тропиках. Таким образом, он иерархически интегрировал объединение указанных трех рас, которые должны были стать основой бразильской национальности.
расовая демократия
Для Жильберто Фрейре португальцы не могли работать под палящим солнцем, но у них были интеллектуальные качества, чтобы дисциплинировать и заставлять работать, особенно африканцев и их потомков, которых он представляет как грубых и невежественных чернокожих, но настоящих продуктивных животных, устойчивых к тропический климат. По его мнению, индейцы, ленивые и неукротимые, только бы поддержали лузитан. Большой дом и Сензала, написанный в разгар нацизма, содержит страницы ужасающего антисемитского расизма.
Смешанные в Европе мавританскими нашествиями, беспринципные блудники, смягченные римским христианством, лузитанцы смягчили бы рабские отношения в патриархальном смысле, введя белых и черных в [иерархический] мир, тяготеющий к чуждому расизму. Следовательно, следствием тезиса Фрейра о трех расах было полное господство «бразильской расовой демократии», которую до недавнего времени изо всех сил защищали господствующие классы в качестве официальной и неофициальной доктрины так называемых демократических и диктаторских режимов. .
Однако в последние годы классы-гегемоны в Бразилии совершили радикальный скачок в своих идеологических предложениях по этому вопросу, начав предлагать не только существование расизма, но и то, что все в Бразилии было «расизмом» и «расизмом». , структурный расизм». Странная и радикальная метаморфоза, которая в ее глубоком смысле игнорировалась греками и троянцами, мирянами и специалистами.
В 1950-х годах бразильский марксизм с реформистско-сталинским уклоном отрицал социальную организацию рабства, защищая полуфеодальное прошлое Бразилии, где крестьяне и землевладельцы — Нельсон Вернек Содре, Альберто Пассос Гимарайнш и др. Поэтому они защищали борьбу за современный капитализм под руководством предполагаемой «прогрессивной буржуазии», а не за социализм. Однако такие авторы, как Эдисон Карнейро, создали важные работы о рабстве, отрицая, однако, его референтный характер. С другой стороны, интеллектуалы защищали, с веберианской точки зрения, капиталистическое происхождение бразильской социальной формации практически со времен Открытия, смешивая торговый капитал с капитализмом. Они признали существование порабощенных рабочих, но заявили о своей неспособности изменить историю — Кайо Прадо Джуниор, Руй Мауро Марини, FHC, Флорестан Фернандес и т. д.
преодоление без преемственности
В 1950-х годах два марксистских интеллектуала, Бенджамин Пере, французский троцкист, и Кловис Моура, активист-коммунист, предложили рабский характер бразильского прошлого; центральное положение порабощенных; формы рабского сопротивления, такие как классовая борьба; необходимость уничтожения рабства для развития бразильского общества. Они были буквально отменены педерастами и консервативной интеллигенцией того времени. Повторное открытие Кловиса Моуры в последние годы произошло почти без учета его знаменательной работы, начиная с 1959 г. восстания в кварталах рабов: quilombos, восстания, партизаны.
Напротив, процветала так называемая Escola Paulista de Sociologia — Флорестан Фернандес, Фернандо Энрике Кардосо, Октавио Янни, Роже Бастид, — защищавшая деспотию рабства; существование расизма; бессилие порабощенных в определении прошлого, не игнорируя господства отношений и рабского способа производства. Рабовладельцы, выращивающие кофе из Оэсте-Паулиста, и иммигранты были представлены как агенты преодоления рабства и модернизации в Бразилии.
В 1964 году Флорестан Фернандес, в то время веберианец и функционалист, опубликовал книгу, в которой предлагал изолированную организацию чернокожих интегрироваться в качестве рабочих в капиталистическое общество. Интеграция чернокожих в классовое общество. Чрезвычайно успешная работа в США, где она была переведена, что способствовало продолжающемуся обсуждению антимарксистской и антирабочей политики черного движения, как вспоминает Вандерсон Чавес в своей важной работе. Квестне черный: основаФорд и холодная война (1950-1970). В некотором смысле Флорестана Фернандеша можно считать теоретическим отцом «черной идентичности» в Бразилии.
Коперниканская революция
В 1950-60 годах, с относительной десталинизацией СССР и наступлением антиколониальной и социалистической революции в мире, открылось большее пространство для интерпретаций прошлого с точки зрения рабочих. В Бразилии блестящие историки переосмыслили прошлое Бразилии с порабощенными рабочими в качестве эталона, сделав акцент на работе и сопротивлении, с упором на Стэнли Штейна, Эмилию Виотти да Коста, Десио Фрейтаса, Сиро Фламариона и т. д.
Все еще находясь под диктатурой, в то время как городские и сельские рабочие изо всех сил пытались получить автономию в никогда ранее не известном бразильском обществе - рождение PT, CUT, MST и MNU в то время, стремящихся к классизму и антикапитализму - Джейкоб Горендер , в 1978 году бывший политзаключенный, опубликовал колониальное рабство, научная диссертация по политической экономии, основанная на революционной марксистской интерпретации бразильского прошлого.
Джейкоб Горендер, бывший лидер ПКБ и основатель ПКБР, предложив господство исторически нового колониального способа производства рабов и поместив порабощенных в качестве строителей прошлого, растворил ложное противостояние между феодальным бразильским прошлым и капиталистическим. прошлое с начала колонизации. Тезис и его последствия вызвали бурную университетскую дискуссию, хотя книга, как и более поздние работы этого автора, была адресована политическим активистам как часть обсуждения путей бразильской революции.
Конец истории и вечное царство капитализма
В течение следующих десяти лет шла мировая неолиберальная контрреволюция, победившая в 1989-91 годах, когда она привела к распаду СССР, капиталистической реставрации в так называемых социалистических странах и мировому консервативному цунами. В контексте предложения о конце истории и смерти революции и социализма усилилась попытка ослабить тезисы Горендера, ставившего порабощенного рабочего в центр интерпретации бразильского прошлого и, следовательно, современности. ..
Восстановление-модернизация неопатриархальных взглядов Жильберто Фрейре закрепилось в историографии рабства, защищая: господство консенсуса, переговоров и сотрудничества вместо противостояния и сопротивления между поработителями и порабощенными; терпимое рабство, когда пленники мало работали, много ели и редко подвергались наказанию; эмансипация как широкие двери к свободе; распространение крепостных земельных участков; стабильные, долговременно порабощенные семьи; защита плена пленниками.
В общем, эти произвольные и часто совершенно фантастические предложения были построены путем обобщения и романтизации отдельных и единичных явлений, никогда не являвшихся структурными в рабовладельческом обществе. Эти апологетические прочтения прошлого приобретали и до сих пор принимают статус исторической истины, поддерживаемой силой заинтересованных в них социальных классов, поскольку они подтверждают предложения о конце истории, марксизме, социализме, революции и вечном капитализме.
рабство реабилитировано
В этом контексте после публикации великолепного исследования Рабство реабилитировано, в 1990 году против неопатриархальных тезисов Якоб Горендер подвергся массированной атаке, личной академической и интеллектуальной, поддержанной основными средствами массовой информации, что привело к систематической отмене его тезисов о рабстве. В то время, в условиях торжествующей мировой контрреволюции 1989-91 годов, добрая часть левых, претендовавших на то, что они марксисты, переодевались в футболки, изображали страусов и впадали в глубокое замешательство.
В последующие годы бразильская историография пережила несколько лет почти молчания о рабстве, следуя общемировой тенденции обращаться к мягким темам, таким как история частной жизни, сексуальность, обычаи, ведьмы, принцессы, поцелуи и так далее. Возобновление интереса к африканской и афро-бразильской истории было связано с почти полным отказом от изучения способов и социальных отношений производства, труда и сопротивления порабощенных людей и т. д. Иными путями и с другими аргументами на порабощенного рабочего и его демиургический характер в бразильском прошлом вновь накинули пелену.
С 1960-х годов в контексте войны во Вьетнаме и борьбы за гражданские права империализм, крупный капитал и государство янки предлагали политику идентичности для борьбы с классовым и революционным движением черных американцев с упором на партию Черных пантер. Черные пантеры, политическое выражение подчиненных афроамериканских классов, были подавлены десятками внесудебных казней и длительных тюремных сроков, в то время как коллаборационистские черные движения поддерживались и финансировались.
гегемония черной идентичности
Политика черной идентичности предполагала господство расовой оппозиции между белыми и черными и отрицала социальные и экономические противоречия между эксплуатируемыми и эксплуататорами, между держателями капитала и производителями капитала. Таким образом, он защищал изолированную и аутичную организацию чернокожих рабочих, независимую от других сообществ, которые подвергались такой же эксплуатации, поскольку все угнетение было расовым, а не социальным. Он требовал конкретных уступок для небольшой элиты и никогда не универсальных для всего маргинализованного черного сообщества, как того требовала партия Черных пантер, — занятости, образования, здравоохранения, качественного жилья; свобода заключенным неграм и т.д.
Это была политика, направленная на то, чтобы обмануть подчиненных выходцев из Африки и заручиться поддержкой черного среднего класса, которому благоприятствовали инициативы по лучшему включению в капиталистическое общество, поверхностные и разрозненные. В конце 1970-х Абдиас ду Насименту, бывший боевик-интегралист, где он работал вместе с Плиниу Сальгадо, высадился в Бразилии в 1978 году после длительного пребывания в США, заявив, что он политический беженец, и предложив все еще деревенскую акклиматизацию. к янки-идентичности бразильскому обществу, не добившись больших успехов, в период нарастания классовой борьбы в стране.
Заметная победа неолиберальной контрреволюции усилила отлив и дезорганизацию мирового общественного движения. В новой ситуации империализм и крупный капитал сильно усилили идентичность в Бразилии, чтобы радикализировать атомизацию и ослабление общественного движения и левых организаций. Черную идентичность начали защищать основные государственные аппараты, транснациональные компании, созданные в стране, глобализированные СМИ — Folha de São Paulo, Estado de São Paulo, Globo и т. д. Это правящие классы совершили исторический кульбит в апологетическом нарративе о бразильских расовых и социальных отношениях, в вечной защите своих привилегий.
Вернемся к рабочим
Идентитаризм, испытанный как государственная политика в последние годы правления правительства FHC, все больше и больше поддерживался социал-либеральной администрацией PT, которая отвернулась от рабочих. Движение, начатое в США администрацией Билла Клинтона [1993-2001], когда они продвигали глобализацию и деиндустриализацию страны, что привело к тому, что они отказались из-за среднего класса и притязаний на идентичность, производственных рабочих, их традиционный электорат. В Бразилии больше внимания уделялось идентичности чернокожих, чем полу, полу, национальности и т. д.
При поддержке империализма, крупного капитала, государства и администрации Джо Байдена черная идентичность стала доминирующей риторикой пятой администрации ПТ, начавшейся в январе 2023 года, в силу своего нового характера, уже неспособного дать миру что-либо существенное. работы, несмотря на то, что он был источником PTism. Во всем мире предпринимались и ведутся борьба с политическим, социальным и историческим референциальным характером рабочего класса. Нередко ему отказывают в самой его материальности — «постиндустриальное общество» и т. д. В Бразилии это движение потребовало качественного скачка в формах отрицания, в последнее время косвенного, центральной роли порабощенных рабочих в прошлом, чтобы лучше поддержать тот же тезис в настоящем.
Даже романтизированная и подслащенная, история рабства продолжала явно и неявно указывать на противостояние между порабощенными и поработителями, между обладателями богатства и теми, кто лишился того богатства, которое они создали. Реальность подтверждается положением большинства сегодняшних общин африканского происхождения. Затем были предприняты два больших и сложных движения отрицания и тенденции скрывать отношения эксплуатации в прошлом и самого рабства.
расовая эксплуатация
Во-первых, экономический и социальный характер рабства, противостоящего рабочим и их эксплуататорам, заменяется расовым характером общества, в котором доминирует эксплуатация черных белыми, вопреки самым вопиющим историческим свидетельствам. Колония и Империя с населением более сильного африканского происхождения, чем сегодня, имели значительное количество черных и коричневых, которые владели, прежде всего, небольшим количеством порабощенных рабочих. Было даже высказано предположение, что маргинализация чернокожего населения могла быть вызвана расизмом после 1888 года, а не последствиями рабства, включая расовую дискриминацию.
Также были предприняты усилия, чтобы напрямую связать афро-бразильское население с вымышленной, унитарной и однородной Африкой, без эксплуататоров и эксплуатируемых, без прохождения через рабство. Таким образом, знаменатель бразильца с некоторым африканским происхождением будет не иметь порабощенных рабочих среди своих предков, а будет потомком африканцев из диаспоры. Что породило движение за культивирование выдуманных африканских корней и неприятие со стороны национального сообщества.
Внимание было отвлечено от миллионов африканских мужчин и женщин и их потомков, погибших, работая в качестве рабов в Бразилии, чтобы сосредоточить их внимание на очень редких случаях вольноотпущенников и свободных чернокожих, которые разбогатели в рабстве, став, конечно, рабовладельцами. или уже в республике. Они представлены как парадигмы в предложении черного предпринимательства, риторике о возможности значительного продвижения бедных выходцев из Африки в пищевой цепочке капиталистического общества, за счет «усилий», «самоэксплуатации» и т. д.
чудесный новый мир
На протяжении десятилетий наши правящие классы прикрывали демиургический характер мира труда, отрицая эксплуатацию, когда рабство предлагалось как благо, и выдвигая яростную защиту риторики о бразильской расовой демократии. Теперь они резко меняют знак. В унисон с империализмом и крупным капиталом они осуществляют ту же самую процедуру, игнорируя само рабство, в пользу фантазийной африканщины и предлагая несуществование классовой эксплуатации, заменив ее расовой эксплуатацией.
Если в прошлом господствующие классы с оружием в руках защищали полное отсутствие расизма, то теперь они предлагают обратное. Они предполагают, что расизм всегда населял и организовывал бразильское общество без классовых противоречий. Мир, сформированный и сотрясаемый вчера, как и сегодня, угнетением черных белыми, богатыми, расистами и эксплуататорами. И это несмотря на десятки миллионов эксплуатируемых белых, разбросанных по всей Бразилии. Рабочие, которые никогда не жили за счет чужих усилий, едва умудряясь прожить самостоятельно. И чтобы закрыть эту кривую сумму, они делят страну на два расовых блока: полупрозрачных белых, эксплуататоров и всех остальных, лишь бы в них была хоть капля неевропейской крови, прямо как в старом американском расистском предложении.
Отрицая существование классовых противоречий, предложение черной идентичности, выдвинутое правящими классами и империализмом, скрывает крупную собственность и капитал как орудия производства и воспроизводства эксплуатации. Они отказываются от универсальных основных требований населения — работа, зарплата, здоровье, жилье, образование, безопасность — обещая социальную эмансипацию страны посредством антирасистского образования и мер позитивной дискриминации для привилегированного меньшинства.
Они говорят о революционном характере демагогических и болеутоляющих мер, которые после шестидесятилетнего применения в США почти ничего не дали в пользу угнетенных. Они только помогли смягчить и без того хрупкую мобилизацию и организацию рабочего и угнетенного классов, не дав абсолютно ничего существенного огромному маргинализованному афроамериканскому населению, кроме безработицы, неквалифицированной работы, полицейского насилия, тюремного заключения, права присоединиться к вооруженным силам. силы идти умирать в какой-нибудь империалистической войне.
В Бразилии, как это ни парадоксально, идентичность и ее программа, особенно чернокожих, поддерживаются, только прикрытые левым языком, важными левыми фракциями, которые утверждают, что они марксисты. Левые, укоренившиеся в среднем классе, почти чуждые миру труда, до мозга костей одурманенные электорализмом.[1]
* Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Сыновья Хама, сыновья пса. Порабощенный рабочий в бразильской историографии (Редактор FCM).
ссылки
АНЧЕТА, Хосе. буквы. Активное и пассивное соответствие. Сан-Паулу: Лойола, 1984.
Антонил, Андре Жуан. Культура и богатство Бразилии. 2 изд. Сан-Паулу: улучшения; Бразилиа, Индия, 1976 год.
АРИСТОТЕЛЬ, Политика. Сан-Паулу: Афины, 1957 г.
БАРРОСО, Густаво. Бразилия: колония банкиров. 5 изд. Сан-Паулу: CEN, 1936.
БАСТИДА, Роджер. [1898-1974]. Афро-бразильские исследования. Сан-Паулу: Перспектива, 1973.
БЕНЧИ, Хорхе. Христианская экономика господ в правительстве рабов: бразильская книга 1700 года. Сан-Паулу: Grijalbo, 1977.
БОМФИМ, Мануэль. [1868-1932]. Бразилия в Америке: характеристика бразильского образования. 2 изд. Рио-де-Жанейро: Topbooks, 1997.
БРАНДАО, Амбросио Фернандес. Dialogos величия Бразилии. Сан-Паулу: улучшения, 1977 г.
ЧАПЕЛЬ, Хосе. Рабство, грабительское предприятие, аболиционизм (1810-1875). Порто, Эд. Противостояние, 1974 год.
КАРБОНИ, Флоренс и МАЭСТРИ, Марио порабощенный язык. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2003.
КАРДЕН, Фернан. Договоры о земле и народе Бразилии 3 изд. Сан-Паулу: CEN; Бразилиа: INL, 1978.
КАРДОЗО, Чиро Ф. раб или крестьянинês? Черное протокрестьянство в Америке. Сан-Паулу: Бразилия, 1987.
КАРДОЗО, Ф.Х. Капитализм и рабство в Южной Бразилии: черный в рабском обществе Риу-Гранди-ду-Сул. Сан-Паулу: Дифель, 1962.
КАРНЕЙРО, Эдисон. Киломбо Пальмарес. 3 изд. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 1966.
Кавацци, Жоао Антонио де Монтекукколо. Историческое описание трех королевств Конго, Матамба и Ангола. Лиссабон: Зарубежный совет по расследованиям, 1965. 2 тома,
Кадорнега, Антонио де Оливейра. История ангольских войнс. Лиссабон: Генеральное агентство колоний, 1940 г., 3 тома.
ЧАВЕС, Антонио Хосе Гонсалвеш. Memóэкономико-политические вопросы администрацииopпублика Бразилии. Порту-Алегри: ERUS, 1978.
ЧАВЕС, Вандерсон. Квестчерный экшен: ФондФорд и холодная война (1950-1970). Куритиба, апрель 2019 г.
Кларксон, А. М. Стоны африканцев, из-за работорговли: краткое изложение травм и ужасов, сопровождавших эту убийственную торговлю, Лондон: Харви и Дартон, 1823 г.
КОЛУМЕЛА. L'Arte dell'Agricoltura. Турин, Эйнауди, 1977 год.
КОНРАД, Роберт Эдгар. Гробницы: работорговля в Бразилию. Сан-Паулу: Бразилия, 1985.
КОНРАД, Роберт. Последние годы рабства в Бразилии: 18501888. Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira, Brasilia: INL, 1975.
КОСТА, Эмилия Виотти да. Из квартала рабов в колонию. 2 изд. Сан-Паулу: гуманитарные науки, 1982.
КОУТИНО, Жозе Жоаким да Кунья де Азереду. Анализ справедливостиéчасть выкупа рабов на африканском побережье. Лиссабон: Жоао Родригеш Невес, 1808 г.
КУНЬЯ, Э. да. серты : Соломенная кампания. 4 изд. исправленный. Рио-де-Жанейро: Франсиско Алвес; Париж: Айо, Алвес, 1911.
ДАЛЛА ВЕККЬЯ, Агостиньо Марио. Ночи и дни: элементы политической экономии полурабской формы производства, дети воспитания. Пеллеты: ЭдиУФПЕЛ, 2001.
ЭВРЕ, Иво д'. Voyage dans le nord du Brésil fait durant les années 1613 и 1614 par le Père Yves d'Evreux. Уникальный экземпляр Publiéd'après l'exemplaire, сохраненный в Парижской Империальной библиотеке. Париж: Лейпциг, 1864 г.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Интеграция чернокожих в классовое общество. 3 изд. Сан-Паулу: Аттика, 1978.
ФРЕЙТАС, Децио. Пальмарес: война рабов. Порту-Алегри: Movimento, 1973. [Первое испанское издание, 1971.
ФРЕЙРЕ, Жилберто. Большой дом и помещения для рабов: формирование бразильской семьи в условиях патриархального режима хозяйства. 14-е изд. Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1969. 2 т.
ГАНДАВО, Перо де Магальяйнс де. Договор провинции Бразилия. Рио-де-Жанейро: INL/Министерство образования и культуры, 1965 г.; _____. Договор о земле Бразилии; Историяóустье провинции Санта-Крус. Белу-Оризонти: Итатияя; Сан-Паулу: EdUSP, 1980.
ГОРЕНДЕР, Дж. Колониальное рабство. 4 изд. преп. И усилитель. Сан-Паулу: Аттика, 1985.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Бразильская буржуазия. Сан-Паулу: Бразилия, 1981.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Рабство реабилитировано. Сан-Паулу: Аттика, 1990.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Бой в темноте. 5 изд. Сан-Паулу: Аттика, 1998.
ГОРЕНДЕР. Генезис и развитие капитализма в бразильской деревне. Порту-Алегри: Открытый рынок, 1987.
ГИМАРЕШ, Альберто Пассос. Четыре века латифундии. 3 изд. Рио-де-Жанейро: мир и земля, SD.
ИАННИ, Октавио. Метаморфозы раба. Сан-Паулу: Дифель, 1962.
ИАННИ, Октавио. Рабство и расизм. Сан-Паулу: Хуситек, 1978.
ЛЕРИ, Жан де. [15341611]. Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil, autrement dit Amérique. Ла-Рошель: Антуан Шюппен, MDLXXVIII.
Маэстри, Марио. Краткая история рабства. Порту-Алегри: Открытый рынок, 1988.
Маэстри, Марио. Свидетельства бразильских рабов. Сан-Паулу: Икона, 1988.
Маэстри, Марио. Лорды побережья : Португальское завоевание и геноцид тупинамба на бразильском побережье. [век XVI]. 2 изд. Порту-Алегри: УФРГС, 1995.
МАЛОВИСТ, Иза Бежуньская. La schiavitù nel mondo антикО. Неаполь: Итальянский научный журнал, 1991.
МАРШАНТ, Александр. бартер à рабствоo:экономические отношения португальцев и индейцев при колонизации Бразилии, 1500-1580 гг. 2 изд. Сан-Паулу: CEN. Бразилиа: INL, 1980.
МАТТОСО, Катя де Кейрос. Быть рабом в Бразилии. Сан-Паулу: Бразилия, 1982.
МЕЙЯСУ, Клод. Женщины, зернохранилища и столицы. Порту: Противостояние, 1977.
МАЙЕРС, Сюзанна и КОПИТОТТ, Игорь. Рабство в Африке: исторический и антропологический аспекты. Висконсин: Университет Висконсина, 1977.
Мура, Хлодвиг. восстания в кварталах рабов: киломбо, восстания, партизаны. Сан-Паулу: Зумби, 1959.
НОБРЕГА, Мануэль. Diаналогия обращения язычника. Рио-де-Жанейро: Ediouro, sd.
ОЛИВЕЙРА, отец Фернандо. Искусство войны на море. Лиссабон: военно-морское министерство, [1970].
ПЕРЕТ, Бенджамин. Киломбо Пальмарес. Введение и примечания MAESTRI, M. & PONGE, R. Porto Alegre: EdUFRGS, 2002.
ПИТА, Рок. История португальской Америки. Сан-Паулу: EdUSP; Белу-Оризонти, Италия, 1976 г.
ПРАДО МЛАДШИЙ, Кайо Прадо. эволюцияполэтика Бразилии.9 изд. Сан-Паулу: Бразилия, 1975.
КЕРИНО, Мануэль Раймундо. Африканец как колонизатор. Сальвадор: Прогрессо, 1954.
РОДРИГЕС, Нина. Африканцы в Бразилии. 5 изд. Сан-Паулу: CEN, 1977.
САНЧЕС, А[нтониу] Н[юнес] Рибейро. Письма о воспитании молодежи. Коимбра: Университетское издательство, 1922.
СОНДЕРС, AC de CM Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии. Лиссабон: National Press/Casa da Moeda, 1994.
СИЛЬВА, Эдуардо и РЕЙС, Жоао. Переговоры и конфликты:сопротивление чернокожих в рабовладельческой Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1989.
Содре, Нельсон Вернек. Историческое образование Бразилии. Сан-Паулу: Бразилия, 1964.
СОУСА, Габриэль Соарес де. Описательный трактат Бразилии 1587 года. 4 изд. Сан-Паулу: CEN; ЭдУСП, 1971.
СТАДЕН, Ганс. Две поездки в Бразилию. Белу-Оризонти: Itatiaia, Сан-Паулу: EDUSP, 1974. [1-е изд., 1557].
СТЕЙН, Дж. С. Величие и декаданс кофе в долине Параиба: Особое внимание уделяется муниципалитету Вассурас.. Сан-Паулу: Brasiliense, 1961 г. [Оригинал на английском языке, 1957 г.]
TINHORÃO, Хосе Рамос. Черный в Португалии: молчаливое присутствие. Лиссабон: Путь, 1988.
ВАЙНФАС, Роналду. идеология и рабство: ученые и рабовладельческое общество в колониальной Бразилии. Петрополис: Голоса, 1986.
ВИАНА, Оливейра. Породаи ассимилироватьздесьo. 4 изд. Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1959.
ВИАННА, Оливейра. Раса и ассимиляция. [1932] Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1959.
ЗУРАРА, Гомеш Эанес да. Хроника Гвинеи. Согласно мс. из Парижа. Модернизированный. Введение, примечания, дальнейшие соображения и глоссарий. Барселуш: Цивилизация, 1973.
примечание
[1] Конференция прошла виртуально на 1-м собрании Сети бразильских исследований, IELA-UFSC, 2023 мая XNUMX г.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
