По МОЛЬЕР*

Предисловие к первому изданию, автор 1669

Вот комедия, о которой наделали много шума, которую долго преследовали; и люди, которых она представляет, хорошо показали, что они были более влиятельными во Франции, чем кто-либо другой, кого я когда-либо ставил на сцену. Маркизы, драгоценности, рогоносцы и доктора благоразумно терпели, что их изображали, и притворялись, что их забавляют, как и всех остальных, картины, которые были сделаны из них; но лицемеры не заметили насмешки; во-первых, они разозлились и сочли странным, что я имел наглость изображать их рожи, критикуя ремесло, касающееся столь многих хороших людей.

Это преступление, которого они не могли мне простить; и все с ужасной яростью вооружились против моей комедии. Они старались не атаковать с той стороны, в которую попали; они слишком политичны для этого и очень хорошо умеют жить так, чтобы раскрывать глубины своей души. По своему похвальному обычаю они покрывали свои интересы именем дела Божия; Это Тартюф, в их устах, это игра, которая оскорбляет преданность. Он от начала до конца наполнен мерзостями, и там можно найти только то, что достойно огня. Все слоги нечестивы; даже жесты преступны; и малейший взгляд, малейший кивок, малейший шаг вправо или влево таят в себе тайны, которые они находят способы объяснить к моему ущербу.

Напрасно я подвергал его огням моих друзей и порицанию всех; исправления, которые я смог внести, суждение короля и королевы, видевших ее; одобрение великих князей и министров, публично удостоивших ее своим присутствием; свидетельство добрых людей, которые находили это полезным, все это было бесполезно. Они не хотят сдаваться; и каждый день, до сих пор, они заставляют кричать на публике некоторых ревностных нескромных людей, которые свято оскорбляют меня и проклинают меня из милосердия.

Меня мало заботило бы все, что они могут сказать, если бы не хитрость, с которой они обращают людей, которых я уважаю, в моих врагов и привлекают на свою сторону действительно хороших людей, обманывая их добросовестность, и это, по усилие, которое они вкладывают в защиту небесных интересов, легко получают впечатления, которые хотят им дать. Это потому, что я вынужден защищаться. Именно для истинных преданных я хочу оправдать смысл моей комедии; и заклинаю вас от всего сердца не осуждать вещи прежде, чем вы их увидите, отбросить все предрассудки и не служить страстям тех, чьи гримасы бесчестят их.

Если кто-нибудь постарается добросовестно рассмотреть мою комедию, то, без сомнения, увидит, что мои намерения там совершенно невинны и что она никоим образом не высмеивает то, что следует почитать; что я обращался с ним со всеми предосторожностями, которых требовала от меня деликатность дела; и что я вложил в это все искусство и всю заботу, какие только мог, чтобы четко отличить характер лицемера от характера истинного преданного. Для этой цели я использовал целых два действия, чтобы подготовиться к прибытию моего преступника. Он не дает слушателю ни на мгновение усомниться; во-первых, мы знаем его по меткам, которые я ему поставил; и от начала до конца он не говорит ни слова, не делает поступка, который не рисует зрителям характер дурного человека и не выявляет того истинно доброго человека, против которого я ему противостою.

Я очень хорошо знаю, что в ответ эти господа пытаются намекнуть, что не театр должен говорить об этих вещах; но я спрашиваю их, с их разрешения, на чем они основывают это прекрасное изречение. Это положение они только предполагают и никоим образом не доказывают; и, без сомнения, было бы нетрудно показать им, что комедия у древних берет свое начало в религии и составляет часть ее мистерий; что испанцы, наши соседи, почти всегда отмечают религиозный праздник без примеси комедии; и что даже среди нас он обязан своим рождением братству, которому и сегодня принадлежит Hôtel de Bourgogne; что это место было задумано для представления самых важных тайн нашей веры; что и сегодня можно увидеть комедии, напечатанные с готическими текстами под авторством доктора из Сорбонны; и, не заходя так далеко назад, что святые пьесы г-на. Корнеля, которыми восхищалась вся Франция.

Если целью комедии является исправление человеческих пороков, я не понимаю, почему должны быть привилегированные. Это для государства гораздо более опасное последствие, чем все остальные; и мы видели, что театр имеет большое значение для исправления. Самые прекрасные черты серьезной морали по большей части менее сильны, чем черты сатиры; и ничто так не исправляет большинство людей, как закрашивание их недостатков. Выставлять их на всеобщее осмеяние — великая атака на пороки. Мы легко переносим упреки, но совершенно не переносим насмешек. Мы скорее будем злыми, чем смешными.

Меня обвиняют в том, что я вложил в уста моего самозванца условия преданности. Эх! Разве я не мог сделать это, чтобы изобразить характер лицемера? Мне кажется, достаточно того, что я раскрываю преступные мотивы, заставляющие его говорить такие вещи, и удаляю освященные термины, которыми трудно было бы услышать, как он злоупотребляет. — Но в четвертом действии он учит пагубной морали. — Но разве это не мораль, о которой никто не слышал? Говорит ли она что-нибудь новое в моей комедии? И можно опасаться, что вещи, столь ненавидимые всеми, произведут впечатление на умы; что я делаю их опасными, заставляя выходить на сцену; получают ли они какую-либо власть из уст мошенника? Нет ничего, что указывало бы на это; и, или если вы одобряете комедию Трюфель, или осуждать все комедии вообще.

Это то, что люди начали делать некоторое время назад; и никогда так много не было развязано против театра. Я не могу отрицать, что есть отцы церкви, осуждающие комедию; но вы не можете отказать мне и в том, что были некоторые, кто обращался с ней несколько снисходительнее. Таким образом, авторитет, на который должна опираться цензура, уничтожается этим разделением; и весь вывод, который можно сделать из этого различия мнений в умах, просвещенных одним и тем же светом, состоит в том, что они по-разному понимали комедию, и что одни считали ее в ее чистоте, а другие видели в ее испорченности и смешивали ее со всеми этими отвратительные зрелища, которые справедливо было назвать зрелищами грязи.

И в самом деле, так как приходится говорить о вещах, а не о словах, и большинство неприятностей происходит от непонимания и включения в одно и то же слово разных вещей, то достаточно приоткрыть завесу непонимания и посмотреть, в чем же дело. сама комедия, чтобы убедиться, что это предосудительно. Мы, без сомнения, согласимся с тем, что, поскольку это всего лишь искусная поэма, которая приятными уроками исправляет человеческие недостатки, мы не могли бы осуждать ее без несправедливости; и если мы захотим прислушаться к свидетельству древности по этому поводу, то оно скажет нам, что ее самые прославленные философы восхваляли комедию, те, кто исповедовали столь суровую мудрость и непрестанно вопияли против пороков века, к которому они принадлежали. .

Это заставит нас увидеть, что Аристотель посвятил время театру и позаботился о том, чтобы свести искусство создания комедий к предписаниям. Это научит нас тому, что их величайшие и наиболее достойные мужи считали за честь написать их самих; что были и другие, которые не гнушались публично декламировать сочиненные ими; что Греция провозгласила свое уважение к этому искусству славными наградами и великолепными театрами, которыми она хотела почтить его; и что, наконец, в Риме это искусство получило необычайные почести: я имею в виду не в этом распутном Риме и распущенности императоров, а в дисциплинированном Риме, под мудростью консулов ​​и во времена силы римской добродетели.

Признаюсь, были времена, когда комедия портилась. А что в мире не портится каждый день? Нет ничего столь невинного, что люди не могли бы превратить в преступление; нет искусства настолько полезного, что они не способны изменить намерения; нет ничего настолько хорошего самого по себе, что они не могли бы использовать его во вред.

Медицина — благое искусство, и все почитают ее как одну из самых превосходных вещей, которые у нас есть; однако были времена, когда это становилось ненавистным, и это часто превращалось в искусство травить людей.

Философия — это дар небес; дано нам привести дух наш к познанию единого Бога, созерцая чудеса природы; однако нельзя игнорировать, что они часто отвлекали его от его функции и публично приводили к поддержке нечестия. Даже самое святое не защищено от развращения людей, и мы видим злодеев, которые каждый день злоупотребляют благочестием и злонамеренно заставляют его служить величайшим преступлениям.

Но это не означает, что необходимые разграничения не проводятся. Доброта вещей, испорченных злобой растлителей, не связана с ложным следствием. Злоупотребление всегда отделено от намерений искусства; и так как никто не думает запрещать ни медицину, потому что она была изгнана из Рима, ни философию, потому что она была публично осуждена в Афинах, то и комедию нельзя запрещать, потому что она в известное время подверглась цензуре.

Эта цензура имела свои причины, которых здесь нет. Она сосредоточилась на том, что могла видеть; и мы не должны выводить его за те пределы, которые он сам себе дал, расширять его сверх необходимого и сближать невинных и виновных. Комедия, которую она намеревалась атаковать, ни в коем случае не является той комедией, которую мы хотим защищать. Нужно быть осторожным, чтобы не спутать последнее с первым. Это два человека, обычаи которых совершенно противоположны. Они не имеют никакого отношения друг к другу, кроме сходства имени; и было бы ужасной несправедливостью хотеть осудить Олимпию, которая является хорошей женщиной, потому что есть Олимпия, которая была распутницей.

Такие декреты, несомненно, произвели бы большой беспорядок в мире. Не было бы ничего, что не было бы осуждено; и поскольку эта строгость не применяется ко многим вещам, которыми злоупотребляют каждый день, комедия должна быть одинаково благоустроена, а пьесы одобрены в театре, в котором обучение и честность должны быть объединены.

Я знаю, что есть духи, чья деликатность не выдерживает никакой комедии, которые говорят, что самые честные — самые опасные; что нарисованные там страсти тем более трогательны, чем полны добродетели, и что такое изображение трогает души. Я не вижу никакого преступления в том, чтобы растрогаться при виде искренней страсти; и это высшая точка добродетели, это полное бесчувствие, до которого они хотят возвысить нашу душу. Я сомневаюсь, что в силах человеческой природы есть такое великое совершенство; и я не знаю, лучше ли работать над исправлением и смягчением человеческих страстей, чем над тем, чтобы искоренить их совсем. Признаюсь, есть места куда лучше, чем театр; и, если мы хотим осудить все, что прямо не относится к Богу и нашему спасению, несомненно, среди них должна быть и комедия, и я не считаю дурным то, что она осуждается вместе с прочим; но если предположить, что это правда, что упражнения благочестия содержат промежутки времени и что люди нуждаются в развлечениях, я утверждаю, что невозможно найти более невинного, чем комедия.

Я перенапрягся. Закончим словами великого князя о комедии Тартюф. Через восемь дней после того, как она была запрещена, пьеса под названием скарамуш отшельник; и король, уходя, сказал великому князю, о котором я упоминал: «Я очень хотел бы знать, почему люди, которые так возмущены комедией Мольера, ничего не говорят о комедии Скарамуша»; на что князь ответил: «Причина этого в том, что комедия Скарамуша высмеивает небо и религию, до которых этим господам нет дела, а мольеровская высмеивает самих себя; это то, чего они не могут терпеть».

* Мольер (1622-1673) французский драматург, актёр и режиссёр. Автор, среди прочих книг, Воображаемый больной.

Справка

Мольер. Тартюф. Перевод: Хорхе Коли. Сан-Паулу, Unesp, 2021, 240 страниц.