По АЛИСА ИТАНИ*
Бороться и думать вместе — это манифест тех, кто заботится о наших лесах, наших лесах, наших реках и нашей земле так же, как они заботятся о своих общинах.
Дыхание Хапири, изображенное на изображениях над зданием Национального конгресса 6 декабря, призывает нас вместе бороться с этой пандемией. И когда Вапичана, Гуахахара, Шакриаба, Копенава, Кренак в своих паузах в своих речах высказываются об этом кризисе заключения, который нас беспокоит, они не только усугубляют боль потери своей собственной с болью каждого, но и болью утраты всех остальных. боль Земли.
Совместная борьба и мышление – это манифест тех, кто заботится о наших лесах, наших лесах, наших реках и нашей земле, так же, как они заботятся о своих сообществах. И этим дыханием он показывает нам, что более чем когда-либо необходимо производить жизнь. Они выражаются в космологии, в которой понимается течение жизни. Эти голоса, больше, чем слова, выражают культуру, борьбу за общественное производство, образ жизни, Теко Поран. На языке гуарани это образ жизни, присутствующий в теле, которое всегда находится в движении и в процессе балансирования. Это сила, через которую жизнь хочет течь и выражать душу. Витальный драйв работает, потому что жизнь хочет продолжаться. Продолжать оставаться частью природы как живое существо.
Процесс творения – это также процесс реагирования, сопротивления условиям окружающей среды, создания и воссоздания жизненного тонуса, позволяющего двигаться. Зло появляется, когда тело выходит из равновесия. Болезнь исходит от души, которая вышла из равновесия. Такое мировоззрение позволяет понять формы общественного существования с правами природы. И это также производство и сохранение жизни, учитывая уважение к жизни, интегрированное в существование природы, ее поддержание и восстановление ее жизненных циклов, ее структуры, ее функций и ее эволюционных процессов.
Но невозможно существовать без места бытия, вам нужно иметь Текоа, место, где вы можете быть, вам нужна вода, вам нужно жить в лесу и всей своей жизнью быть в состоянии жить своей культурой. и, наконец, быть. Образ жизни вплетен в жизненные циклы, которые также являются циклами жизни земли, воды, солнца и луны, с другими живыми организмами, которые живут, переплетаясь между непрерывностью и общественным опытом. Это призыв жить хорошо. жить природой, придающей смысл жизни, находящейся в равновесии, как живой организм, с уважением и гармонией, без разделения между человеком и природой и между душой и природой, так как нет разделения между телом и душой.
Призыв к сохранению заключается в заботе о природе, территории и культурном производстве сообщества, которое также представляет собой производство жизни. И, следовательно, пандемия Covid-19 является еще одной из многих проблем, респираторным кризисом, объявленной опасностью атмосферы, которая стала заразной. Воздух, которым мы дышим, необходимый для жизни, производится лесами, реками и землей. Величайшее ограничение заключается в том, чтобы избегать этого воздуха, который стал средством распространения, а каждый человек стал потенциальным средством передачи.
Помимо поиска защиты с помощью масок и дистанцирования от людей, размышления о производстве жизни, наших способах выживания, нашем производстве способов существования, наших культурных и социальных пространствах, также касаются защиты и сохранения собственного вида. . Возможно, у нас еще есть время избежать падения неба и мы сможем отложить конец света.
Размышления о производстве жизни усложнились из-за произошедшего крайнего разделения между человеческим и нечеловеческим, между человеком и природой, между телом и душой. Разделение, которое интересует капиталистическую экономику, известное как современность, и развитие, которое также породило разделение на богатых и бедных, между развитыми и неразвитыми странами, а также различные классификации, которые начали различать самих людей на расы и полы. Промышленность развивалась благодаря этим разделениям и классификациям, а также финансовой экономике, которая приносила финансовое богатство лишь немногим. А остальные остались с крохами, погруженными в процесс отчуждения, из-за отсутствия контроля над производством жизни, культурным производством и общественным производством.
Живым существам в южных странах также пришлось нести бремя производства этого богатства для этих немногих, поскольку они были подчинены процессу аккультурации, колониализма и доминирования. Медиа-индустрия, например, следует за антенной 1, которая транслирует программы, которые ретранслируются во все остальные места на планете. Театральное и кинематографическое производство было подчинено превращению в товар тех, кто доминировал на евро-американском рынке, в частности, посредством финансовой власти. В школьных программах доминировали колонизирующие идеологии, присваивавшие знания, а также науку и технологии. Традиционные знания стали игнорироваться, что стало препятствием для модернизации.
От разделения человека и природы оно переходит к эксплуатации природных богатств южных стран. А в случае с Бразилией это доходит до крайности: экспроприация целого населения с территорий его проживания с целью вывоза золота, марганца, руды, ниобия, золота и т. д. И эти природные ресурсы, принадлежащие местным территориям, экспортируются в промышленно развитые страны для производства товаров и обогащения немногих. Местное население остается без жилплощади, а также всех отходов от добычи этих ресурсов, с загрязнением почвы, воды и воздуха. И вызывать болезни с помощью химических соединений, используемых при этом извлечении.
То же самое происходит с производством соевых бобов и животного белка, такого как говядина, свинина и птица, для которых используется все больше земли. В настоящее время производство осуществляется на мегафермах, что является результатом захвата земель, пожаров, изгнания традиционного и коренного населения с мест, разрушения экосистем и биомов. Эта продукция в основном используется для экспорта, чтобы прокормить других в других странах и получить финансовую выгоду для корпораций, которые доминируют в агробизнесе. Кроме того, интенсивное и широкое использование химических соединений в этом производстве также влияет на местное и семейное производство из-за загрязнения почвы, воды и воздуха в результате распыления с воздуха.
Мы не можем говорить о производстве жизни, когда территории узурпированы, а места проживания сообществ загрязнены. Здоровое состояние помещений присваивается корпорациями для производства своего финансового богатства и кормления других.
Можем ли мы говорить о здоровье в этом контексте? Это уже результат сложных разногласий внутри этой современности, установившихся в евро-американской экономической перспективе. И это приносит гораздо больше денег фармацевтической и больничной промышленности. Из-за сокращений нашей универсальной системы здравоохранения, SUS и государственной политики в целом у нас остались высокие счета на медицинское страхование, болезни, несчастные случаи и болезни.
Размышление о производстве жизни также размышляет о неподчинении производственному процессу круга труда и потребления. Это значит думать о социальной и коллективной автономии людей, об обществе, способном производить и выживать, а также возобновлять свои институты в непрерывной борьбе против отчуждения, производства их способов существования и политического равенства как равенства эффективного участия в их социальный процесс и результат непрерывного строительства и реконструкции. Эта автономия бывает индивидуальной, коллективной и социальной, но личность не может быть автономной, если общество не автономно. Автономия бразильского общества как нации заслуживает того, чтобы ее строили в рамках ее образа жизни и разрыва с западными экономическими моделями, навязанными аргументами современности.
Был обрисован тип развития, установленный для южных стран, и последовал вводный курс. с законами, экономическими правилами и местными властными структурами для доминирования. Избежать этого означает деколонизировать мышление, переработать воображение, построить перспективы производства богатства для людей и сообществ посредством работы каждого. Примерами служат некоторые переживания, выходящие за рамки этого подчинения. Это Эквадор, который включил право природы в свою Конституцию. Это традиционные и коренные народы стран Латинской Америки, которые сопротивляются своей культурой и, следовательно, своими традиционными знаниями. Сообщества, которые производят продукты для своего выживания и живут ради этого и вместе с ним. И они разнообразны на территории Бразилии, рассматривая природные активы как общие активы в рамках форм социального сотрудничества, общего использования и пользования в рамках сетей сотрудничества.
Алиса Итани Она является профессором социологии на факультете образования Университета Рио-Кларо.
