По ПЕДРО ПАУЛО ПИМЕНТА*

Введение в недавно отредактированную книгу Дени Дидро

Биологический материализм Дидро

«Изучение медицины и физиологии для метафизики то же, что геометрия для логики. Нет хорошей метафизики без обширного знания первых двух наук и их различных ветвей; нет хорошей логики без непосредственного применения метода и принципов геометрии» (Жак-Андре Нежеон, Воспоминания о жизни и творчестве Дидро, 1821).

1.

Каково место Дидро в истории биологической мысли? Когда философ умер в 1784 году, научной и академической дисциплины, которую мы называем «биологией», не существовало. В том пространстве, которое позже будет занято ею, мы находим множество знаний, собранных под названием естественной истории и посвященных в этот момент века исследованию живых существ с использованием методов и принципов естественной истории. философии Ньютона.

Можно по-разному быть ньютонианцем, но почти все, кто разделял это кредо, — среди них такие видные философы, как маркиза де Шатле, — были склонны соглашаться с тем, что великий вклад английского геометра в философию — это индуктивный метод. Это состоит в том, чтобы прийти к общим законам из анализа частных случаев, проведенного наблюдением и подтвержденного экспериментом.

XVII век был веком великих систем, провозгласивших вывод законов мира из универсальных и необходимых принципов, найденных в разуме и выраженных на языке математики (аналитическая геометрия, алгебраическое исчисление). Системы, созданные в XNUMX веке, начиная с системы самого Ньютона, с безупречным изяществом изложены в последней книге Математические принципы натурфилософии (1679), имеют другую форму. Всеобщее уступает место общему, а метод заменяет Матезис - в каждой науке обобщение должно учитывать конститутивные особенности того класса объектов, с которым оно имеет дело.

Естествознание мало похоже на то, что мы сегодня понимаем под наукой, скорее на искусство, в котором наилучшие результаты дают самые талантливые мужчины (в интересующий нас период нет выдающихся женщин-естествоиспытателей). Анализ физиологических явлений не всегда подтверждает ранее установленные естествоиспытателями обобщения, вводя исключения, нередко приводящие к пересмотру еще недавно считавшихся само собой разумеющимися тезисов.

Как область временной истины, естественная история накопила между 1749 г. у Бюффона и 1859 г. у Дарвина все более богатые и ценные знания, которые, однако, кажется, сопротивляются окончательной систематизации. Не случайно синтез Происхождение видов это продукт гениального хода — применения, без лишних слов, политико-экономической модели редкости к царству природы, по определению чуждой политической экономии, — и совершенно обходится без знания самого главного, законы передачи признаков, приобретенных в организме в ходе процесса естественного отбора.

Дидро не удивился бы столь необычному событию в истории познания жизни. В 1753 году он опубликовал брошюру под названием Мысли об интерпретации природы, в которой он утверждает, что, в то время как геометрия и алгебра являются науками, культивируемыми талантливыми и прилежными людьми, естественная история является областью гения, который угадывает истину природы за «завесой», с помощью которой она упорно уклоняется от ничего не подозревающего наблюдателя. Он, без сомнения, имел в виду бесчисленные находки в биологических трактатах Аристотеля, этот памятник до сих пор непревзойденный, если мы думаем, что он был возведен на основаниях физики, которая кажется нам почти из другого мира.

Но я также думал о Мопертюи, который в физическая Венера (1753) излагает теорию генерации и воспроизводства, основанную на чисто формальной схеме сохранения видовых признаков в последовательных поколениях особей, и у Бюффона, который, отвергнув предложенный Линнеем путь таксономической классификации, ведущий от пола от растений к существованию Бога, он подчеркивал несоответствие между человеческим разумом, с его стремлением к стабильности, и постоянным течением природы, которая, кажется, не знает границ. Буквально потерянный в мире, человек ставит себя в его центр для методологического удобства, что позволяет ему установить порядок, иерархию, а, следовательно, и умопостигаемость, зависящую исключительно от этой фикции, что был бы центр, который был бы занят по его видам.

Этот несколько отчаянный ресурс, и, скажем прямо, весьма ненадежный, является необходимым следствием отказа от постулата центральной роли человека, гарантированного Ветхий завет и бесчисленным множеством других мифологий, в том числе несемитского происхождения. Постепенно, начиная с 1753–54 годов, естественная история становится атеистической дисциплиной, которая отказывается от идеи божества и часто даже оспаривает ее. Для Дидро все, что необходимо для познания живых существ, — это представление об общем архетипе органических форм, из которых путем случайного, но постоянного сочетания происходят прототипы видов, а из них — индивиды.

Этот методологический ресурс, принятый анатомами, заменяет метафизику творения. Это правда, что напряжение остается. Бюффон вынужден, по совету придирчивых друзей, умерить свой атеизм и упоминать, когда это уместно, Бога, правда, очень маленького, на страницах твоя естественная история. Сам Дарвин запутывается в этой паутине, заявляя о существовании творца, который, по-видимому, имеет особый вкус к сложным и несовершенным решениям ввиду крайне неудовлетворительных результатов естественного отбора — по сравнению, например, с математическим совершенством законы физики.

И снова Дидро осознал самое важное, когда заявил в письме к Вольтеру, датированном 1758 годом, что империя геометрии находится в процессе оспаривания натуралистами, отвергающими использование математики как окончательное сито того, что есть или это не наука.. Смелость и дерзость этого диагноза можно объяснить, по крайней мере частично, пониманием того, что вера в геометрические истины, поддерживаемая разумом в его самом здоровом применении, является последним пристанищем теологии. Как может быть совершенный порядок без совершенного разума?

Только в XNUMX веке глашатаи математизации начинают осознавать эту проблему, даже стремясь придать теории эволюции математическое обличье, не компрометирующее ее замаскированной теологией. Обратите внимание на следующее: говорить о «слепом часовщике» — значит настаивать на представлении о ремесленнике, хотя и в негативном ключе, благоприятствующем зрению. Но просто прочитайте Письмо о слепых для пользы зрячих осознать по стопам Дидро, что видение как раз и есть смысл метафизической иллюзии, а слепота — это привилегия, ведущая к знанию о несуществовании ремесленника. Порядок без смысла, регулярность без необходимости, система без совершенства — вот метафизическая бессмыслица, которую естественная история навязывает XVIII веку и которая продолжает бросать вызов нашему здравому смыслу (научному и философскому в том числе).

2.

Три сочинения, собранные здесь, раскрывают суть биологического мышления Дидро. Было бы ошибкой искать на его страницах прогресс в отношении современных теорий того времени или, что еще хуже, прообраз того, что, если смотреть ретроспективно, должно было произойти (а могло и не произойти). Чтобы получить пользу от ее чтения, нужно на время отложить в сторону то, что мы знаем или думаем, что знаем о развитии биологии как науки. Философская мысль Дидро развивалась из собственной логики и обладала внутренней рефлективной динамикой, которую автор старается отчетливо прояснить в каждом из написанных им произведений.

Принципы, мечта и ОС элементы относятся к периоду, начавшемуся в 1768 году, когда Дидро, освободившись от обязательств, связывавших его в течение двадцати лет с публикацией Энциклопедия, может, наконец, возобновить проект натурфилософии, как обрисовано в общих чертах в вышеупомянутом Интерпретация, от 1753 г. С важным отличием, ибо теперь он может рассчитывать на союзников — врачей и физиологов Школы Монпелье, — которые обосновывают мысль о том, что всякая материя наделена чувствительностью, и, следовательно, различие между живым и инертность — это степень, а не вид.

Эти физиологи, во главе с Теофилем де Бордо, внесли десятки статей из Энциклопедия, в которой исследование жизненных явлений осуществляется в соответствии с ньютоновской заповедью, с приоритетом наблюдения: то, что врач видит и чувствует в своем пациенте, заставляет его думать об общих закономерностях для кажущихся несвязными явлений, получая связное представление о живого существа или организма.

Это требует грамматического пересмотра, так как до этого на протяжении века преобладала метафора живого существа как машины (представим себе мозг как компьютер, процессор и т. д.). Происхождение этой фигурации картезианское и зависит, в сущности, от метафизического постулата, который пытается доказать Декарт, о существовании двух субстанций: духовной и непротяженной души и тела, протяженного и материального. Они сочетаются в жемчужине творения, человеке, таким образом, которого нет ни в одном другом живом существе — все остальное — автоматы или чистые машины. Мы упрощаем гораздо более богатую историю, но этого достаточно для того, что нас здесь интересует.

Ибо в 1768 году, когда Дидро приступает к написанию трех диалогов, составляющих центральную часть этого тома... сон Даламбера – многие уже заметили, что картезианская теория не сопротивляется наблюдению некоторых тривиальных фактов, среди которых наличие чувствительности, чувства и разума у ​​животных, отличных от человека, что настоятельно говорит о бесполезности идеи души для физиология. Если верно, как хочет Декарт, что животные не имеют души, и если, как показывает все, они рассуждают, то во имя экономии лучше заключить, что человеческое животное не нуждается в душе, чтобы рассуждать. .

Эта маленькая софистика нигде не предлагается Дидро, хотя бы потому, что первый разговор двух действующих лиц — «Дидро» и «Д'Аламбера» — начинается вокруг таинственной «точки» материи, из которой все свойства мыслящего существа, в том числе и то прославленное геометром, который также некоторое время был соредактором Энциклопедия, рядом с Дидро. Дуализм падает, и представление о машине приходится пересматривать. Дидро пишет направо и налево, в том числе и на переведенных здесь страницах, что животное — это машина, что человеческое тело — это машина и так далее. Но подумайте о том, что он называет естественной машиной или органической машиной: не столько техническим продуктом, произведенным разумом, сколько системой, организованной таким образом, что каждая из частей соотносится с другими, образуя целое, которое воспроизводит себя и который, когда это делается, изменяется по внешнему виду, не теряя, однако, своей основной формы.

Мы, скажет кто-то, в одном шаге от Дарвина, но не будем поддаваться этому сладкому искушению. Нас ждет кое-что еще вкуснее. Вариация, по мысли Дидро, превращение организованной материи, есть поэтическая идея, которую он заимствует у Вергилия, Горация, Лукреция, но главным образом у Овидия от Метаморфозы. Живое существо Сон Даламбера это очаровательный парадокс, паук, который плетет сам себя, рой пчел, гроздь винограда, куколка, летящая без направления и назначения.

В постоянном преобразовании Природа есть течение, а форма есть иллюзия — относительность жизни и смерти, быстротечность видов, отсутствие смысла, сила вечной и всемогущей чувствительности, которая устанавливает и обновляет себя без всякого намерения и которая оставляет , после этого ужасного процесса несравненная польза: удовольствие, которое имеет каждое живое существо, чтобы наслаждаться чувственностью, которую каждый чувствует как свою собственную (свое «я», сказала бы моральная философия, совершая злоупотребление — оправданное — словами) ).

3.

Возможно, самым любопытным эффектом собранных здесь «биологических» сочинений Дидро является впечатление галлюцинации, которую они вызывают у читателя. Элизабет де Фонтенэ придумала выражение «заколдованный материализм» для обозначения этого эффекта: доктрина, которая мало что проясняет, но, с другой стороны, пробуждает и оживляет размышление, которое, будучи столь интенсивным и приятным, служит свидетельством его уместность . Галлюцинаторный эффект замаскирован, в Элементах физиологии, из-за серьезности атмосферы выставки, которой недостаточно, чтобы сдержать вторжение в многочисленных отрывках афористической записи, которая решительно ставит Дидро в компанию братьев Шлегелей.

Нет Сон Даламбера, у читателя кружится голова от представления персонажей, все они основаны на реальных фигурах, еще живых на момент сочинения: «Д'Аламбер» и «Дидро», «Доктор В. Бордо» и уже упоминавшейся Жюли де л'Эспинасс, близкой подруги геометра. Здесь не место разбирать структуру действия, очевидную с первого прочтения. Но мы хотели бы упомянуть некоторые элементы, которые делают его особенно интересным; начиная со ссоры между материалистом Дидро и скептиком Даламбером, переходя через быстроту обмена мнениями между Бордо и Жюли и заканчивая злобными предположениями, которые во всех разговорах наводят на мысль, что воспроизводство и связанное с ним jouissance являются двигателем Природы в постоянном и вечном движении.

Все происходит так, как будто в этом театре света и тьмы басни о порядке привели к воспеванию распутства — сексуального, конечно, но также и, в основном, интеллектуального. Не следует забывать, что мысль, выделяемая мозгом, столь же физична, как и любой другой продукт физиологических процессов животного тела. Нарочито изменяя реальным образцам, в том числе и себе, Дидро увековечивает этих людей, превращая их в персонажей, которых трудно забыть и с которыми нам не хочется расставаться. Но без проблем :о, Сон Даламбера, написанная столь же изумительно, сколь и изящно, является одним из тех произведений, которые читатель посещает с пользой, каждый раз открывая для себя что-то новое и неожиданное.

4.

Сочинения, составляющие этот том, были опубликованы посмертно. принципы в 1798 году Мечта в 1823 году элементы физиологии в 1875 году. Объединенные общей темой, они значительно различаются по форме и стилю. Ты принципы они имеют вид небольшого философского трактата; диалоги Мечта они построены на манер действия в драме; ты элементы, незавершенная работа, предлагают философскую пропедевтику для новой науки. Группировка между ними, никогда не предложенная Дидро, была принята Дикманом и Варлоотом в 17 томе Полного собрания сочинений, который послужил основой для настоящих переводов (Париж: Германн, 1987). Как и ожидалось от писателя его уровня, Дидро варьирует свой стиль в соответствии с требованиями каждого из этих жанров, мастерски владея демонстрацией, разговором и догматикой.

Но эта единица имеет нечто условное и не должна закрывать, на наш взгляд, отверстия этих сочинений перед другими, сочиненными в тот же период и также изданными посмертно. Хотя они и не имеют прямого отношения к тому, что мы называем натурфилософией, такие работы, как Племянник Рамо, Дополнение к Путешествию Бугенвиля, Жак-фаталист и Парадокс комика до некоторой степени необходимы, если мы хотим иметь четкое представление о масштабах, в которых Мечта вставляется, принося с собой и оправдывая существование принципы и элементы – произведения, которые не имели бы такого же интереса без связывающего их триптиха диалогов.

В любом случае, в этих великих зрелых текстах мы находим свидетельство высокого положения Дидро как философа и писателя. На вывесках, указывающих на бульвар Дидро в Париже, его называют «философом», в отличие от Вольтера, который на своем бульваре именуется «писателем». Всякий, кто посвятил себя трудной задаче верного перевода с французского, знает, что эти два занятия были для него, как и для Вольтера, неразделимы. Последующие переводы были выполнены с целью передать на наш язык если не всю, то, по крайней мере, добрую часть легкости, живости и философской гениальности этого несравненного автора.

Обращаясь к нам, не желая этого, говоря из века и далее, из века, все более чуждого нашему, Дидро, естествоиспытатель, является носителем тайны, которую нам интересно узнать. Для того чтобы была биология, сначала был необходим материализм — не как альтернатива существующим онтологиям, а как точка зрения высказывания «реального»: его реализации в дискурсе.

* Педро Пауло Пимента Он профессор кафедры философии USP. Автор, среди прочих книг, Ткань природы: организм и цель в эпоху Просвещения (Несп).

Справка

Дени Дидро. Сон Даламбера и другие сочинения. Организация: Педро Пауло Пимента. Перевод: Мария дас Грасас де Соуза. Сан-Паулу, Unesp, 2023, 316 страниц (https://amzn.to/3OSKaXI).

земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ