По ДЖОН КЕННЕДИ ФЕРРЕЙРА*

В Бразилии не было эволюционной линии, начинавшейся с радикализации идеалов свободы и равенства к утопическому социализму, как это произошло в Европе и даже в других странах Латинской Америки.

Распространение социалистических идей в Бразилии совершенно иное, чем в других странах субконтинента. В этих странах проводились Революции Независимости, происходили учреждения республиканских государств, изменения и изменения в институтах.

Бразильский процесс протекает иначе, здесь институты были практически такими же, как в колонии, а отсутствие развитой торговли и промышленности оставляло пустоту в общественных отношениях. Другими словами, это аграрная страна, где рабочая сила — рабы, и в то же время существует правящий класс, осознающий свою историческую роль и трудности своего настоящего.

Бразилия стала независимой с 1822 года по формуле имперского правительства, руководимого культурной олигархией, пронизанной масонством, что исторически представляет собой очень подходящую комбинацию для развития новых идей «социальной реформы» научного типа. Эти меньшинства, по определению свободные от традиционалистской идеологии, осознают отсталость sudebilidad страны и, в конечном счете, свою неизбежную вовлеченность в великие европейские мосты, предшествующие Португалии или Англии. (…) «Социальный проект» сентсимонизма, особенно в той версии, в которой участвуют строители железных дорог и администраторы, такие как Сишель Шевалье и Проспер Анфантин, банкиры Перейре и другие предприниматели и экономисты, сторонники расширения экономического порядка общества, эффективность государства, которая обязательно должна найти отклик в высших сферах бразильской экономики и политики (VÉASE apud RAMA, 1996, стр.LV).

Существует разница между социалистической мыслью в Бразилии и других соседних странах, здесь не было эволюционной линии, начинавшейся от радикализации идеалов свободы и равенства к утопическому социализму, как это произошло в Европе и даже в других странах Латинской Америки. Здесь реальность была совершенно иной: когда социалистические идеи «пришли» в Бразилию в сороковых годах XIX века, они обнаружили ситуацию своеобразную: отсутствие буржуазии как отдельного социального класса и очень мало бесплатной рабочей силы. Торговля и ремесла, хотя и с небольшими региональными различиями, оставались весьма ограниченными. Более того, даже там преобладал рабский труд.

Бригадир, плотник, столяр, кузнец, каменщик, руководитель, короче, любой из этих профессий вместо того, чтобы нанимать свободных рабочих, покупает чернокожих и обучает их (…) следовательно, это было в средних классах городских профессионалов – либеральных профессионалов, бюрократов и даже государственных деятелей – что социалистические идеи, как и все новые идеи, пришедшие извне, найдут основу для своего распространения, но сами по себе они не представляют какого-либо конкретного социального класса. (ЛЕОНИДИО, 2009, стр.99-100)

Поэтому натурализация социалистического дискурса в Бразилии будет происходить иначе, чем тот дискурс, который преобладал в Европе, особенно в революции 1848 года, где произошла встреча социализма, демократии и республиканизма и которая послужила причиной очарования социалистов-утопистов в Бразилии. другие страны Латинской Америки.

Среди пионеров социализма в Бразилии выделяются французские врачи Жан Морис Февр и Жан Бенуа Мюр, оба ученики Шарля Фурье. Февр родился в 1795 году во Франции, окончил медицинский факультет в 1825 году, где познакомился с идеями Сен-Симона и Шарля Фурье, став последователем последнего. Бразилия в 1826 году стала новой независимой страной, Фавр начинает работать в армии, мало назначается в больницу да Корте и по-прежнему выступает в качестве одного из пяти основателей Императорской медицинской академии. В 1840-х годах, используя свои связи при дворе и с императрицей Терезой Кристиной, частным врачом которой он был, он получил средства для финансирования фаланстеры посреди джунглей в провинции Сан-Паулу (сегодня Парана) в 1847 году. Фаланстер Терезы Кристины на берегу реки Иваи. Первоначальное ядро ​​состояло из 25 семей, остальные прибыли из Франции. (МАНФРЕДИНИ, 2013).

Фавр воображал, что если он укроется в джунглях вместе со своими сторонниками, развивая свободную и эгалитарную жизнь, он будет в безопасности от неравенства – особенно морального – которое преследовало мир городов. (тоже 2013 г.). Колония представила в качестве одной из своих отличительных черт запрет рабства за сорок лет до его отмены в Бразилии. Фавр раздал землю и помог погасить долги.

В первые годы Колония добилась определенных успехов в производстве рападуры и бренди, построила гончарный завод. Но изоляция постепенно заставила семьи покинуть Терезу Кристину, и в 1858 году Фавр умер от лихорадки, и вскоре колония прекратила свое существование. Президент провинции Парана всегда хвалит новаторские действия Фэвра, его моральную и политическую прямоту как пример чистого человека, преданного делу. (МАНФРЕДИН, 2013)

Другой случай произошел с доктором Жаном Бенуа Мюре, врачом, приехавшим в Бразилию в 1841 году. Здесь его миссией было убедить консервативный бразильский двор дать ему структуру для строительства фаланстера в Бразилии. После нескольких лет работы вместе с Бригадейру Мачадо Оливейрой ему удалось высадить землю в районе Саи Санта-Катарины для строительства своей фаланстеры. (КЕЙРУС, 1990, стр. 10).

С этой целью он привозит из Франции группу поселенцев, которые вскоре разделяются между двумя лидерами; первый - Мюре, второй - Мишеля Дерриона. Кто основал еще одну фаланстеру в районе Пальмитали. Дело в том, что обе попытки в 1840-х годах провалились из-за внутренних распрей и частных интересов, бросивших вызов догме Шарля Фурье о строительстве рая на земле. (КЕЙРУС, 1990, стр. 11)

Несмотря на неудачу, Мюре продолжал пропагандировать фурьеризм и социализм через свою газету «Социализм да Провинсия» и сумел добиться одобрения строительства новой фаланстеры консервативным императорским двором, что приветствовалось газетой Муре (ЛЕОНИДИО, 2009, стр. 104).

Бразилия — первая страна, где правительство приветствует и защищает даже социальную науку — фурьеризм! Бразильское правительство является первым, кто обеспечивает социальные идеи с помощью своего законодательства! Четыре года назад, по данным палат, правительство санкционировало формирование фаланстера; Сегодня прославленный сенатор Империи, ставящий себя в авангарде социального прогресса в своей стране, только что получил от Его Императорского Величества указ, который мы публикуем ниже и от исполнения которого можно отсчитывать новую эру истинного процветания («Социалист провинция Рио-де-Январь, 06).

Считалось, что при благосклонной поддержке императора дона Педро II Бразилия станет первой страной, где будет реализована фаланстерская концепция Фурье. «Прославленный сенатор», о котором идет речь в цитате, — это Николау Перейра де Кампос Вергейру и «фаланстера», Sociedade Família Industrial de Ibicaba недалеко от Лимейры, во внутренних районах Сан-Паулу» (ЛЕОНИДИО, там же 104).

Леонидио обращает внимание на консервативную связь между социалистическими идеями и их натурализацией в Бразилии. За исключением первого эксперимента, проведенного Фэвром, ни разу рабство, собственность и монархия не подвергались сомнению, а республиканские, демократические и эгалитарные идеи не были обнародованы. (ЛЕОНИДИО, там же стр. 105)

Стоит также подчеркнуть, что впервые в стране о социализме упоминается в газете «О Глобо», философской, литературной, промышленной и научной газете, основанной в 1844 году А. Гимарайншем, в которой представлены идеи Французский социалист как противоядие от городской анархии, как средство строительства новых сельскохозяйственных колоний и захвата пустующих земель.

Та же газета стремится успокоить своих читателей, сообщая им, что мышление Фурье — это способ борьбы с революционными идеями, модными в Европе, а также предотвращение распространения нищеты и нищеты по бразильским городам. (ЛЕОНИДИО, там же, стр. 101)

В Пернамбуко появилось несколько газет, пропагандирующих социалистические идеи, и Карлос Рама, и Леонидио подчеркивают присутствие Хосе Игнасио Абреу и Лимы как важного бразильского социалиста. Он был сыном революционера 1817 года, который уехал в изгнание в Соединенные Штаты и позже присоединился к Симону Боливару. Абреу э Лима участвовал в Боливарианской армии, участвуя в нескольких сражениях, отличившись героизмом и демобилизовавшись в звании генерала. Со своей стороны, его сын, вдохновленный работами аббата Фелисите, Робер де Ламенне написал свою книгу «Социализм», которую Рама считал самым важным южноамериканским трудом по социализму того времени. В этой работе он показывает знание произведений Сен-Симона, Фурье и Прудона. (РАМА, 1996, стр. XLIX).

Присутствие французского инженера Луи Леже Вотье в качестве руководителя общественных работ в Пернамбуку также означает внедрение социалистических идей, связанных с Фурье, в этом регионе. Вотье будет продвигать социализм через дискуссионные кружки, а также будет сотрудничать с газетой «O Progresso», которую пишет его друг и коллега-социалист Антонио Педро Фигейредо.

Антонио Педро Фигейредо был выдающимся интеллектуалом, первым подчеркнувшим необходимость раздела земли в стране. Это разделение было несколько причудливым и представляло собой скорее распределительную волю, чем законодательство. Фигейредо изучил курс французской социалистической философии Виктора Кузена и начал защищать и распространять социалистические идеи через газету «О Progresso».

Подходя ближе к ситуации в Бразилии, Борхес Фонсека был самым радикальным из социалистических мыслителей. Он защищал республику и публиковал в своих различных газетах идеи, которые варьировались от конца Империи до реформ внутри нее. В его идеях выделяются право на всеобщее избирательное право и право на труд. Борхес Фонсека и Инасио Бенто Лойола даже робко защищали конец рабства. (Кейрос, 1990, стр. 13).

Следует отметить, что первые бразильские социалистические идеи были пленниками ограничений и противоречий, которые налагал на них глубоко консервативный бразильский контекст. Они оказались ограниченными реальностью и выразили консерватизм, который имел тенденцию переоценивать иерархию выше свободы и равенства между людьми, демонстрируя истинную одержимость порядком, прежде и выше любого идеала прогресса и реформ. Он предлагал выражать современные идеи, но никогда не доводя их до их конечных последствий, а, скорее, адаптируя их и накладывая на них такие ограничения, что от них почти ничего не осталось. Как бы то ни было, идеи утопического социализма, как и идеи либерализма, прошли через колониальную Бразилию.

В заключение своей работы Леонидио демонстрирует нам ограничения, выраженные пионерами бразильского утопического социализма, адаптированными к правилам, всегда ведущими диалог с иерархиями, не участвуя в общественной деятельности и политических движениях, существовавших в широком масштабе. масштабах первой половины XIX в.

Выделяется также утопическая забота об обществе, но о том, что это повлекло за собой примирение интересов олигархий в сохранении рабства и монархии. По-своему утопическая политика частично отвечала желаниям правящих классов того времени по борьбе с праздностью, которая росла в бразильских городах, особенно в Рио-де-Жанейро.

Его предложения о коллективной организации в сельской местности были хорошо приняты кругами господствующей власти, и он далее выражал озабоченность этих кругов формулировкой альтернативных проектов оккупации обширной и пустой территории Бразилии через сельскохозяйственные колонии, которые расширили бы оборонительную оккупацию Бразилии. на национальной территории, например, для устранения маргинальных групп, населявших города, вместо того, чтобы строить новый социальный проект.

Легитимизация иерархии рас и классов казалась естественной в социалистическом дискурсе. Таково было мнение Абреу и Лимы, а также Альбукерке и Мело в газете «Вердаде» 1848 г.

Мы не можем прекратить иметь рабов (…), поэтому равенство, которое провозглашает Республика, не может быть для рабов среди нас, и тот, кто хочет республиканского правительства в Бразилии, не может хотеть положить конец рабству, потому что это будет то же самое, что уничтожить республику (ЛЕОНИДИО , то же стр. 114)

Интересно сравнить то, что в Чили, Уругвае и Аргентине социалистические демонстрации указывали на преодоление колониального прошлого и утверждали республику и демократию как предпосылки, вдохновленные революцией 1848 года. В Бразилии социалистические идеи приспособились к Империи и были часть дискурса ордена, будь то фаланстерные колонии или вдохновленная анархистами Колония Сесилия, основанная в Палмейре при первоначальной помощи Империи в 1890 году Джованни Росси.

* Джон Кеннеди Феррейра Профессор социологии Федерального университета Мараньяна (UFMA).

Библиография

АБРАМСОН, Пьер-Люк. Социальные утопии в Латинской Америке в XIX веке. Мексика: Fondo de Cultura Económica, 1999.

ЛЕОНИДИО А (2009). Идеи утопического социализма в Бразилии. Электронный журнал Cadernos de História, vol. VIII, год 4, № 2, декабрь 2009 г. www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria.

МАНФРЕДИНИ, Луис. http://www.vermelho.org.br/coluna.php?id_coluna_texto=5112&id_coluna=66

КЕЙРОС, Маурисио Виньяс де. Фурье и Бразилия. В журнале «История». № 122. 1990 г.

РАМА, Карлос М. Социалистический утопизм (1830-1893). Каракас: Biblioteca Ayacucho, 1987.66 Иберо-американские исследования, Порту-Алегри, v. 36, нет. 1, с. 48–66, январь/июнь. 2010 год

* ДЖОН КЕННЕДИ ФЕРРЕЙРА Профессор социологии – DESOC- UFMA

земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ