Мария Лусия Каччиола*
Широко распространенное рассуждение подтверждает существование предрассудков по отношению к пожилым людям; под маской «заботы» старик вместо жертвы становится злодеем.
В баре в Париже, улица Феликс Фор, район среднего класса, 9 утра, черный кофе с круассаном. На своем несколько шатком французском я отвечаю на комментарий о чем-то от пожилой дамы, которая в это время, возможно, пропустив кофе, потягивала бочковое пиво. Щеки ее порозовели, она продолжала диалог, потом вдаваясь в подробности своей личной жизни, жила одна, матросская вдова, может солдат, большая любовь, ранняя смерть и другие истории. Я внимательно слушал, стараясь все понять... прощай и до скорой встречи...
Комментарий с официантом: — очень милая дама. Традиционно вспыльчивый официант возражает: он говорил только с тобой, иностранцем, потому что ты стар и одинок. Немного невнимательны, подумал я, французы, какие неприветливые, не любят стариков, а может быть, потому, что дама была уже немного пьяна. После навязывания другой национальности, этого презрения, я был спокоен. До этого меня мало впечатляло то, что могло быть предубеждением в отношении пожилых людей. Она была молода, научный сотрудник и, магистрант или докторант, у нее все впереди. Раньше я мало замечал предубеждения против стариков, отшучиваясь в сторону тысячекратно повторявшихся рассказов о моей склеротической «Нонне», или о каком-то глухом старике, или о другом кокетничестве, хвастовстве, я считал это нормальным. Может быть ласковым...
Сегодня, спустя семьдесят лет, я не без времени понимаю, что старость — это проблема. Быть старым, что-то вроде презрения. Жестокое обращение со стороны необразованных и образованных людей проявляется несколькими способами, начиная с трафика: – «Ты, старушка»; в больницу, клинику или кабинет, где снисходительное отношение граничит с татибитством с детьми; дай свою маленькую ножку, маленькую ручку и т. д. ты болен? Сейчас все кончено... Считай до десяти... Или очереди к старикам, где на нас смотрят со смесью снисходительности и злости.
До недавнего времени я носила окрашенные волосы, решила сделать их седыми. Я еще не «ватная голова», но достаточно было белой части, чтобы усугубить положение... В семьдесят лет, когда я неохотно отпраздновал принудительный выход на пенсию, как будто прозвенел звонок; “последний курд». Аргентинское танго, возвестившее о прощании»Адиос Нонино(https://www.youtube.com/watch?v=VTPec8z5vdY). Это волшебное число приобрело силу и материализовалось... вскоре после того, как я получил высшее образование, когда я узнал, что с его помощью я могу преодолеть некоторые препятствия, такие как получение меньшего количества книг в библиотеке, потеря моей продуктовой карточки; и лучший, даже без голоса и голоса, он все еще мог работать. В колледже, где меня все знали, в секретариате, во всяком случае, где у меня были друзья, я продолжал свою общительность, за границей меня уважали, но, кажется, самый бразильский вопрос, из молодой страны, так и остался в воздухе, что "что я все еще делал? делал здесь".
Осуждение такого предубеждения против моего возраста можно даже с некоторыми основаниями принять за неприятие, но увидеть и ощутить последствия не просто, если не иметь опыта. Конечно, никто не хочет быть старым, забывая этим отказом, что он тоже есть — и это «тоже» посвящено тем, кто наделен духом или душой, — организм. Судьба — это то, как мы учимся в школе, рождаться, расти, размножаться, стареть и умирать. Но с таким количеством дел мы забываем об этой особенности и даже об истинном течении времени.
Но разве никому или лишь немногим не приходит в голову радоваться тому, что они еще живы и в этом возрасте? Мы не собираемся обсуждать, что лучше, стареть или прощаться с этой долиной слез, потому что без меры трудно сравнивать две вещи, одна из которых нам неизвестна. Воображение младшего состоит либо из сострадания, смешанного с уважением к существу, которое ничего другого не представляло бы ни для себя, ни для общества, либо из презрения и раздражения к существу, которому нечего больше проектировать для своей жизни, или для общество. . Кто-то, кто живет только для того, чтобы выжить или наоборот, заслуживает большего, чем жалость?
Те, кто ищет смысл и действительно находит его в любом проекте реализации, — это молодые люди; старик либо уже «осуществил» себя через работу или работу, либо никогда этого не сделает. Либо он воспроизвел себя в потомстве, либо никогда не воспроизведет, либо воспроизведет. Там он как память о прошлом и кому благодарность за то, что уже было, прося заботы о семье и Государстве, в виде выхода на пенсию, при этом захламляя систему соцзащиты .
Для тех, кому все это очевидно, нет нужды просить изменить свое отношение к ценностям и попытаться иначе думать о ком-то, кто, несмотря на ограничения, является центром жизни и чье мышление и способ бытия можно увидеть по-другому. способ. Если бы существованием руководило не производство, а само существование как таковое, то можно было бы предложить иной дизайн мышления пожилых людей. Даже с точки зрения самостоятельности, среди ухода, требуемого органическими сбоями, болезнями, не исключительными для этой категории, но более частыми в ней.
Кроме того, аспект распада, который провоцирует уход младших, возможно, потому, что они мельком видят в пожилых, какими они будут в будущем, и даже тот аспект старших, которые видят себя в зеркале, должен был бы быть заменен. более широким видением этих представителей человеческого рода., чей идеал до сих пор фиксируется юношескими мерками. Если мы способны поддерживать чувство времени, освобождая место для существа, которое еще не готово и не закончено только потому, что оно больше не участвует или мало участвует в деятельности, синхронизированной моделями производства и потребления, типичными для капиталистической системы.
Многому еще предстоит «жить и учиться на протяжении всей жизни», даже кратким ценным урокам о себе и об обществе, которое его окружает. Но уроки должны служить только будущему, и это включает в себя линейную концепцию времени, делающую бессмысленной ту жизнь, которая уже прощается. Все это инвестиции на завтра. Вы не инвестируете в существо, у которого не будет много завтра.
Эта социальная и индивидуальная норма инвестирования в качестве придающего значение, помимо того, что она очень ограничена, подрывает само понятие настоящего, которое есть не более чем переходный момент между одним моментом и другим, без измерения, без какого-либо значения или продолжительности. . Нужно, кроме соответствия истине случайности, удвоить ценность настоящего момента, наполнить его содержанием, материей, а не сделать так, чтобы он бесследно перетекал в последующий. Мудрость старых философов?
Есть еще такой жаргон, старик с молодой душой! Как будто дух может иметь хронологический возраст... Дух видится не как живость, осознание мира и самого себя, а как двойник или тень, которая остается в этом случае всегда молодой и заставляет старика вести себя или скажем "молодёжь". Вещи из сегодняшнего времени, как будто кто-то, будучи старым, уже перестал жить в этом времени. Старик уже «сжался» и вернулся в детство без будущего, без всего, что осталось от его переживаний, от его жизненной толщины, от его давно нажитого поведения, от его пороков и добродетелей.
Свидетельства, дрейфы его памяти, которые должны были бы обозначать слои наложенных друг на друга изменений, но не смогли этого сделать. Становление забывчивым мгновенно уносит ваши самые последние переживания, возможно, потому, что они больше не находят опоры в значении. Гипотезы для размышления. Видя себя таким, лишенным автономии, оценки или признания, забывчивость приходит как лекарство. Не отрицая, конечно, физиологической основы этого явления.
Слово в текущей или кажущейся морали — «забота». Они предшествовали нам, заботились о нас и заслуживают заботы. Безусловно, одним из ограничений старости является невозможность позаботиться о себе, развитие определенных видов деятельности, таких как обычная повседневная деятельность. Некоторые страны возлагают на государство задачу по предоставлению лиц, осуществляющих уход. Это, однако, не устраняет предрассудков, а, может быть, даже увеличивает их, потому что самые молодые, самые продуктивные платят по счетам. Это не перестало существовать, несмотря на большее количество пожилых людей в европейских странах, которые в силу этого и цивилизации позволяют себе занимать большее место в культурной жизни, в том числе и в развлечениях. Важна также степень развития, которая допускает большую справедливость в обращении, но не может стереть уничижительный характер старости.
В общем, ищут ложную характеристику старости как зла, называя преклонный возраст «лучшим возрастом», который дополняется «неполиткорректными» шутниками: «лучший и последний возраст».
Есть много факторов, которые сходятся к этому обесцениванию, некоторые перечислены, другие оставлены в тени. Чтобы говорить о более насущном сегодня, достаточно остановиться на старости и пандемии. Нынешний министр здравоохранения использует многозначительное слово «инвестировать», чтобы проиллюстрировать необходимость выбора между двумя людьми, молодым человеком и пожилым человеком, в случае, если есть только один аппарат для искусственного дыхания. Его четкое заявление состоит в том, что лучше «инвестировать» в молодежь.
В одном из научных тезисов говорится, что пожилым людям легче заразиться вирусом Covid-19, поскольку у них более низкий уровень иммунитета в сочетании с большим количеством ранее существовавших заболеваний. Даже из-за своей большей хрупкости это категория, наиболее подверженная летальности. Однако в некоторых случаях ложное рассуждение может даже служить подтверждением наличия предубеждения; под маской «заботы»: старик вместо жертвы становится злодеем. В этой версии он тот, кто больше всего передает коронавирус другим и поэтому должен быть изолирован.
Я уже замечал это недоразумение в некоторых строках, но думал, что это толкование единичное, но читая газеты, я читал подтверждение такой ошибки, что "козла отпущения". При упоминании этого видения необходимо уточнить, что один выступает за изоляцию, но по правильной причине ее, а именно большей хрупкости пожилых людей или их меньшей сопротивляемости, что не имеет ничего общего с большей вирулентностью!
Следует ожидать и, безусловно, желательно, чтобы пожилые люди изолировали себя, потому что видят в этом необходимость. Здесь на первый план выходит старый кантианский вопрос о Просвещении:сапере од», осмеливаясь знать, что требует использования нашего понимания, к которому мы прибавляем даже в старости. Это справедливо для стариков, подтверждая их возможную и желательную автономию, но не годится для устранения причин предрассудков, возможно, более глубоких, «не зная наверняка, как далеко уходят их корни» (Шопенгауэр), как сказал бы вслед за ним другой философ. Кант по другому, хотя и близкому, вопросу об «индивидуальности».
*Мария Лючия Каччиола является отставным и старшим профессором кафедры философии в USP.
