Линкольн Секко*
Краткий баланс линии бразильской историографии
Конец Новой Республики (2016 г.), неопределенность неофашистского правительства (2018 г.) и атака на критическое мышление ставят перед нами сложный вопрос: какова роль историографических дебатов в частности и интеллектуальных в целом? в этой конъюнктуре?
Обширная повестка дня, ежедневно навязываемая нам врагом, ошеломляет нас. Но вполне вероятно, что, как и в 1964 году, основной стратегической проблемой, которая сознательно или бессознательно беспокоит активистов, интеллигенцию, профсоюзных и партийных лидеров, является отсутствие определения социального субъекта желаемых перемен. Кто может привлечь политические силы, способные выйти из бразильского тупика? Вокруг какого класса или социальной группы могут тяготеть существующие организации?
Новый рабочий класс стал вызовом для левых в XNUMX веке: аутсорсинг, использование приложений, GPS, автоматизация услуг и роботизация на фабриках создали массу постоянных или временных безработных: «остаточную массу», « население, от которого отбрасывается полная автономизация экономического процесса».[Я]. Социальные отходы, ненадежные [II], субпролетарии[III], подчиненный, исключенный, маргинализированный — термины, которые проходят через словарь социологии и социальных движений.
В марксистской традиции уже можно было рассчитывать на разумное расслоение, проведенное Марксом в Столица о тех слоях, которые он определил ниже пролетариата, особенно о застойном населении, «характеризующемся максимальным стажем работы и минимальной заработной платой»[IV]. Именно в рамках марксизма латиноамериканская интеллигенция положила начало концептуальным дебатам о маргинальности.[В].
Бразильская историография внесла свой вклад в эти дебаты. Неформальность, ротация, изменчивость, сезонность и неограниченные исследования — это колониальное наследие, которое воспроизводится до настоящего времени.
Историография
Оливейра Виана уже сосредоточил внимание на секторе населения, не вписывавшемся в основные категории хозяйства (рабы и господа): мулаты и мулаты, отвратительные метисы, рассекреченные, агрегаты, вольноотпущенники карихос, неисправимые бродяги, бродяги, дорожные хулиганы, наемные убийцы. , зачинщики беспорядков, толпа, грабители, сутенерши, храбрый кабокло, подрывной козел, грозный кангасейро, троглодит, охотник за разбойниками, сварливый, скандалист, храбрец мельниц и мамелуко. Текучесть и неопределенность лексики скрывала, помимо расизма, понятийную импотенцию[VI].
Кайо Прадо Джуниор читал Оливейру Вианну, но отошел от «неорганических форм», чтобы возвысить «дисквалифицированных».[VII]до теоретического уровня. В диссертации, защищенной в Университете Сан-Паулу в 1954 году, Данте Морейра Лейте указал, что «как и другие историки, Кайо Прадо Джуниор нашел документы о безработном населении колонии. Однако вместо того, чтобы интерпретировать эти данные как следствие распада в тропиках или вырождения гибрида, он показывает, как к такому результату неизбежно привела бы колониальная система, поскольку другой возможности для бесплатного труда она практически не давала.[VIII].
Если в структурном моменте своего анализа Кайо Прадо отключал положение классов от биологического объяснения, то в политическом моменте он вообще игнорировал активное участие свободных бедняков, туземцев (которых он считал полуцивилизованными).[IX]), итальянских иммигрантов, которых он находил более простоватыми и менее требовательными, чем швейцарцы и немцы.[X] и порабощенных, которых он разделил между людьми низшей культуры[Xi] и те из Судана, которым он приписывал высокую культуру[XII].
Он воспроизводил, хотя и незначительно, расистские выражения в своем творчестве. Его метод не позволял ему оценивать расу и класс как пару противоположностей в одном и том же социальном существе. В то самое время, когда Кайо Прадо Джуниор писал, Марио де Андраде прибегал к фольклору, чтобы не сводить цветовые предрассудки к вопросу о социальном классе.[XIII]. И сегодня известно, что изменение социальной и экономической структуры не ведет к ликвидации расизма.[XIV].
Однако Кайо Прадо Джуниор признает участие чернокожих в заключительном периоде аболиционистского движения, ссылаясь на массовые побеги. И во все времена он регистрирует страх помещичьей элиты перед восстанием.[XV]. В отличие от Оливейры Вианна, предубеждение в его языке имело культурное, а не биологическое происхождение, а рациональное ядро его теории было антирасистским.[XVI].
Его внимание было сосредоточено на структурном моменте, из которого он выводил поведение классов. (Промышленный) пролетариат возник для него не из европейских иммигрантов, предназначенных для выращивания кофе, а из городских центров и «маргинального населения»; «бедный, но свободный»; «без определенного занятия и постоянного образа жизни»; что он не принадлежал к «биномиалу господина и раба»; сочиненные «неудачниками», «праздными, с неуверенной и случайной жизнью»[XVII]. И в колонии, и в национальной фазе эта «дешевая» рабочая сила была связана со вторичным сектором, поэтому прерывистым и всегда подчинялась основному (аграрию-экспортеру).[XVIII]. Очевидно, что как свободные работники черные в большей степени, чем белые, подчинялись новому «набору дисциплинарных практик», которые сформировали их после отмены рабства.[XIX].
Этот «социально нерешительный» контингент населения, прозябавший в уединении необъятной бразильской территории и кочующий из одного района в другой, производил свое разрозненное состояние от циклов экспортной экономики, ее кризисов, непостоянства жизнеобеспечения и, наконец, сама форма включения колонии в торговый капитализм.
Свободные или освобожденные люди остались с проституцией, механическими промыслами[Хх], некоторые бытовые службы, строительные работы, транспорт и, в особенности, полиция и репрессивные войска. Когда не преступление.
Нельсон Вернек Содре обсуждал появление среднего класса, узость рынка труда и происхождение рабочего класса, основанного на «остатках, которые сельское хозяйство выбрасывает в города», безперспективных слоях среднего класса и иммигрантах.[Xxi].
Именно Альберто Пассос Гимарайнш понимал лучше, чем Кайо Прадо, что необходимо выйти за рамки регистрации происхождения мелкой собственности в иммиграционном процессе, который принес в качестве идеологического продукта только предполагаемую «широту взглядов господствующих классов». Это послужило тому, чтобы «стереть из истории долгую и упорную борьбу, которую производящие элементы крестьянского класса должны были вести против своих врагов». Нужно было обязательно «учитывать предыдущую стадию беременности» от «толпы жалких свободных рабочих, агрегированных и полупролетариев, содержащихся в качестве резервной рабочей силы по соседству с латифундиями». Вслед за Мигелем Коста Фильо он столкнулся с ремесленным производством кашасы в гаджетах и барабанах, но пошел дальше и увидел в документации связь между пьянством порабощенных людей и беспорядками, которых опасалась португальская корона. Поэтому необычная форма сопротивления.
Существенно то, что он высветил «динамику классовой борьбы» между «трудом и территориальной аристократией» (по выражению, взятому им у Роша Помбо). Он приписывал происхождение крестьянина как объективным условиям нищеты, лишения земли и долгов, так и конфликтам. Не имея альтернативы, бедняки должны были осесть под «защитой» господина или бесцельно скитаться по полям и городам. Согласие и приспособление являются для автора результатом поражений и необходимости выживания. Другими словами, переговоры ведутся только после конфликта или угрозы: «Понадобилось три столетия жестокой и непрерывной борьбы, многие из них кровавой, которую вели бедные сельские жители против всемогущих землевладельцев, чтобы, наконец, , несмотря на столько неудач, в бразильской жизни появятся зародыши крестьянского сословия».[XXII].
Сочетая сопротивление и согласие, Чиро Фламарион Кардосо обратил внимание на крестьянский разрыв. Независимые плантации и отмеченная им «неформальная деятельность рабов» позволили перестроить социальную жизнь во всей ее сложности с помощью «аккомодационных приемов», что способствовало стабилизации социальной напряженности.[XXIII].
Пассос Гимарайнш и Вернек Содре практически игнорировались академической историографией (за обычными исключениями), и когда они были представлены, они вскоре были удалены с главной сцены, поскольку считали латифундию «феодальной». Простое упоминание этого слова было причиной его исключения из любых дебатов. Даже Джейкоб Горендер[XXIV], писавшие вне академии, способствовали этому, даже не спрашивая, почему, несмотря на эту некорректность, они произвели произведения неоспоримой историографической ценности.
В целом у бразильских историков-марксистов мы можем найти не только системный, структурный подход, высветивший великие исторические процессы, но и формы коллективного и антисистемного сопротивления.[XXV]. Отталкиваясь от колониальных производственных отношений, они более подробно раскрывали внутренние формы. Но они не обращали внимания на то, что именно в центральных странах марксистский анализ, естественно, начинался изнутри наружу, поскольку именно там лежало динамическое ядро капиталистической экспансии. Это объясняет, почему там имел место соответствующий теоретический спор о переходе от феодализма к капитализму. Но здесь не было «перехода», а было завоевательное предприятие, и дебаты о национализации тяготели к трансплантация португальского феодализма против рабства. В этом ключе прочтения отношения собственности не соответствовали отношениям производства. Реальное было пропитано идеализацией, а не источниками[XXVI].
Роберто Симонсен задумал экономическую историю Бразилии на основе экспортных циклов и ее внешних связей, но ему не хватало теоретических инструментов для общей оценки того, что Кайо Прадо называл старой колониальной системой.
Историк на периферии мог лишь приблизиться ко всей совокупности снаружи, улавливая логику системы через обращение капитала, поскольку оно обеспечивало смысл колониального производства. Смещение фокуса анализа позволило Caio Prado Junior тщательно изучить несоответствия в колониальном снаряжении, то есть то, что пошло не так: неорганическое.
Заявление Роберто Шварца о том, что до семинара по Марксу в Университете Сан-Паулу марксизм (за исключением Кайо-Прадо) был «заключен в ненадежной интеллектуальной вселенной» и не имел «глубоких отношений с культурой страны»[XXVII] неверно, как видно из обширных и квалифицированных бразильских историографических дебатов.
Однако у историков-марксистов не было той массы фундаментальных монографий, которые позже выпустил университет; у них не было доступа, времени и условий интеллектуальной работы для составления широкой документальной массы в архивах, за исключением исключительных случаев. Продвижение эмпирических исследований было необходимо для уточнения и углубления знаний о свободном и бедном населении, а также о сопротивлении рабству.
Риск заключался в том, чтобы утонуть в эмпиризме и в отсутствии какого-либо представления об историческом процессе. Призом было бы найти универсальное в частном и описать структуры, не жертвуя индивидуальностями из плоти, крови и духа, которые создают историю.
Успийский фон
Мария Сильвия де Карвалью Франко, чья диссертация была защищена в USP в 1964 году, описала жестокую повседневную жизнь, с которой она столкнулась в судебных разбирательствах и протоколах Палаты Гуаратингета.[XXVIII]. Роберто Шварц, в свою очередь, показал, что свободная беднота составляет целый социальный класс, чей доступ к благам зависит от милостей, совокупность которых является их карикатурой.[XXIX].
В 1970-х годах Эклеа Бози опубликовала две книги о чтениях работниц и социальной памяти о старости: две хрупкие группы с ненадежной жизнью.[Ххх]. Хотя в нем речь шла о формализованном рабочем классе, в нем основное внимание уделялось полу и возрасту, подчеркивая такие формы угнетения, как мачизм и забвение старости. Состояние рабочего занимает центральное место в памяти пожилых мужчин и женщин, у которых она брала интервью.[XXXI].
Историография тайно отреагировала на социологические исследования USP по рабству, такие как исследования Фернандо Энрике Кардосо и Отавио Янни. Задержка историографии по отношению к социологии рабства объясняется тем, что в истории уже существовала традиция, восходящая к историческим институтам и к национальной историографии, начатой Варнхагеном. Кафедры истории заполнялись местными учеными без теоретических и методологических соображений. Как заявил Карлос Гильерме Мота, создание философского факультета в 1934 году способствовало развитию социологии, географии, антропологии и экономики.[XXXII]. Очевидно, что суждение ограничено университетом, потому что марксистская историография упорствовала в зоне влияния Коммунистической партии, как мы видели выше. перемещенный[XXXIII] между «двумя мирами» Кайо Прадо Джуниор сыграл уникальную роль[XXXIV], но это, конечно, не может быть объяснено тем, что он соединил марксизм с «интеллектуальным накоплением большой кофейной семьи».[XXXV].
Начиная с 1960-х годов Фернандо Новаес начал развивать кайопрадскую идею старой колониальной системы в USP. Сам наблюдательный пункт Формирование современной Бразилии из Кайо-Прадо и унаследованное им от Капистрано де Абреу, было моментом кризиса для этой системы: началом XNUMX века. Но не было достигнуто никакого прогресса с точки зрения включения отдельных лиц и социальных классов в колониальную экономику.
Три первопроходца-историка
В 1980-х годах три важных историка сосредоточились на социальной рассекречивании, которому подверглись слои населения Бразилии. Очевидно, я игнорирую другие решающие вклады, внесенные на рубеже 1970-х и 1980-х годов.[XXXVI].
Мария Одила Лейте Сильва Диас, Лаура де Мелло Соуза и Эмилия Виотти да Кошта заявили, что это был вопрос не только социальной изоляции, но и историографический, хотя теперь это можно уточнить благодаря большему знанию мемуаров рабочих, историков-коммунистов и социалистов. , ученые-самоучки и т.д. Первый показал динамику работы зеленщиков в центре Сан-Паулу в XNUMX веке; на втором были представлены дисквалифицированные на периферии золотого цикла; третья написала методологические эссе, в которых подчеркнула присутствие женщин, чернокожих и феминистский подход.[XXXVII], но осудил смену экономического редукционизма на культурный[XXXVIII].
Уличные торговцы выжили на обочине истории в Сан-Паулу девятнадцатого века для Марии Одилы Диас.[XXXIX]; Лаура де Мелло э Соуза исследовала все население, которое в лексиконе Минас-Жерайса в XNUMX веке включало бездельников, неукротимых негодяев, цыган, мулатов, черных женщин, вольноотпущенников, коричневых людей, вольноотпущенников, колдуний и т. д. Они были виновниками страданий, насильно завербованными колониальными ополченцами для подавления тех, кто не был завербован.[Х]. Оливейра Вианна уже писал, что дисквалифицированными были также прихвостень местного владыки и гвардеец, пехотинец и ополченец. Как в официальной полиции, так и в нелегальных ополчениях до сегодняшнего дня.
На заводах работали наемные работники и многочисленные посредники, которые взвешивали и упаковывали сахар или отвечали за продажу и отгрузку продукта. Даже хирурги, которые пускали кровь неграм и вводили лекарства, могли иметь постоянную работу. Но все подвергались социальной дисквалификации труда: «без возможности восхождения по социальной лестнице и вынужденного стоять наравне с рабами свободный человек оставался с возможностью быть бродягой», по словам Веры Ферлини.[XLI].
Таков был выбор главного героя рассказа Мачадо де Ассиса. Отец против Матери. Он прекрасно изображает дилемму бедняка, свободного от нестабильной работы, который оказывается между родами новорожденного и охотой на беременную женщину. Это портрет невозможности универсализации человеческого состояния в рабстве. Нерешительность, усугубляемая возможностью найти сбежавшую чернокожую женщину, поимка которой принесет награду, раскрывает само положение этих пограничных групп, иногда интегрированных, иногда маргинализированных, всегда ищущих вознесения посредством отбора, который позволил им объединиться. . Но благосклонность сложившейся семьи не сняла нестабильности.
Бедность одновременно порождала споры и солидарность, последние на уровне родства и соседства. В очень бедном обществе, таком как в Сан-Паулу в XNUMX-х годах, например, где бедность растворяла социальное дистанцирование, указы палаты стремились усилить различия, закрепленные в цвете кожи чернокожих, мулатов и карихо.[XLII]. Таким образом, в колониальном обществе помимо имущественной иерархии существовало несколько иерархий: цвет кожи, чистота крови, идеал благородства и т. д.
История (но также и литературоведение) выявила маргинализированные группы, которые в противном случае не находились бы в обособленном мире, вне глобальной культуры. Свободный городской труд конкурировал с трудом рабов за прибыль, и связи между свободными, порабощенными и хозяевами протекали множеством способов. Они просачивались сквозь социальные пустоты.
Это население постоянно подвергалось вертикальному насилию (репрессии со стороны местных начальников или государства) или горизонтальному насилию, в отношениях по соседству или случайной работе. Для Марии Сильвии де Карвалью Франко господство казалось почти таким же неизбежным, поскольку подчинение поддерживалось как благо, до такой степени, что индивидуум не существовал бы как социальное существо, оставляя в лучшем случае личный бунт.[XLIII]. Чтение с нюансами историографии.
Для Марии Одилы не было никакой возможности разрыва, кроме «структурной преемственности бедности и безработицы». [XLIV], но она спасла субъективность женщин в повседневной жизни. В нем возникает искривление напряженности между авторитарными пожилыми женщинами и женщинами, состоящими в браке и беспорядочными; между жестокими мужчинами и их женами; отвергнутые жены и рабыни, ставшие любовницами своих мужей; бедные вдовы; одинокие женщины; мужчина женщина[XLV]; бесплатные; рабы, чтобы получить[XLVI]… В 1804 и 1836 годах 40 и 36% городских дворов составляли одинокие женщины, главы семей, в основном одинокие (в основном белые или коричневые)[XLVII].
Повседневная жизнь — это не рутинная противоположность частной жизни, обеспечивающей близость. В колонии такого жесткого разделения нет. Для Марии Одилы домашняя напряженность ощущалась женщинами как посредничество в социальных конфликтах. Насилие, которому они подвергались со стороны мужей, любовников или хозяев, кажется, не связано с общими процессами, такими как крах городского рабства и обнищание мелких женщин-рабовладельцев. Историк находит структурные признаки в процессах развода, долгов, описей и завещаний. Женщины «направили систему господства в кризис»[XLVIII]. Субъективность не изолирована от процесса урбанизации города Сан-Паулу между концом XNUMX века и кануном отмены смертной казни.
Лаура де Мелло и Соуза провела глубокое, задокументированное и теоретически последовательное исследование в диалоге с европейской историографией и социологическими исследованиями маргинальности. Он представил более проницательную способность анализа индивидов как носителей заблокированной универсализации.[XLIX].
Профессор Лаура углубила чтение Caio Prado Junior, на которого она прямо ссылалась в своей работе. Для нее формы коллективного сознания как бы возникли на историческом горизонте в результате общего структурного состояния, но затем были нейтрализованы.[Л] формой непостоянной экономической интеграции, географически рассредоточенной и политически подчиненной.
Поскольку сознание не является внешним по отношению к бытию, оно вписано для индивида в порядок кратковременности, здесь и сейчас, в то время как его общественное бытие находится в порядке долговременности. Непосредственность создает видимость прерывности и скрывает ее постоянство во времени.
Лаура де Мелло и Соуза обнаружила среди угнетения колониальной эпохи «перемежающиеся формы и (...) группового сознания» наряду со «многими факторами, которые действовали (...), разрушая солидарность и растворяя совесть».[Li]. «Социальный слой, в котором роли отдельных лиц были преходящи и изменчивы, где бедные свободные люди попадали и выходили из рассекреченности» был нормой в колониальный период. Но «между ними было много общего: цвет кожи — черный, коричневый, рыжий, медный, иногда белый — внебрачное происхождение, ненадежность быта, постоянная паника перед лицом внимательного и жесткого правосудия, странствование, сожительство…»[Елюй].
Хотя они имели дело с разными периодами, регионами и объектами, эти историки выявили одну и ту же долгосрочную проблему. Они объединили макро- и микроисторию вслед за Натали Земон Дэвис и Карло Гинзбург.[LIII], чьи книги они указали в своих курсах. Но именно Эмилия Виотти да Кошта систематизировала эту теоретическую и методологическую позицию в некоторых статьях, конференциях и книгах, написанных в 1980-х годах.
В 1982 году Эмилия Виотти ненадолго вернулась в USP. Она была исключена в 1969 году диктатурой и преподавала в США. На конференции она проанализировала два сборника документов рабочего движения. Один Эдгард Кароне, его бывший коллега по USP, пионер в систематическом изучении республиканского периода; другой — П. Пиньейро и М. Холл из Unicamp, возглавляющих новую Историю труда.
Интересно, что эти две работы предложили Эмилии Виотти новое лицо историографии рабочего класса, теперь сосредоточенной не только на иммигрантах, но также на чернокожих и женщинах.[Liv]. Для нее «ни одна достойная уважения история рабочего класса не может быть написана сегодня без включения женщин, не только тех, кто работает в промышленном секторе, но также жен и других членов семьи, которые работают на временных работах в неформальном секторе».[LV].
Повседневная жизнь является фундаментальной сферой существования любого человека. В нем живут, страдают, питаются, чувствуют и размышляют. Есть мысль и действие. Только нет теории, а значит и практики[LVI]. В повседневной жизни преобладает «непосредственный характер опыта».[LVII] и поэтому История не может воспроизводить только голос угнетенных.
Эмилия Виотти не ограничилась принципиальными утверждениями или просто наблюдением за историографическим поворотом. В те же 1980-е она исследовала восстание рабов в Гайане, пытаясь внедрить различные местные дискурсы и субъективности в мировые экономические структуры.[LVIII]; он связал различные отчеты с кривыми цен на сахар и общими изменениями в капитализме. На конференции, проведенной в USP по поводу этого восстания, он заявил, что необходимо выйти за рамки дискурса угнетенных или угнетателя, потому что их субъективность конституируется объективными условиями.[LIX].
В 1988 году она опубликовала историографическую брошюру об отмене смертной казни. Большая часть работ выполняется по той же схеме, что и Экономическая история Бразилии Caio Prado Junior, хотя и не упоминает об этом. Английское давление, конец работорговли, увеличение вложений в первоначальное приобретение раба в связи с повышением цены; изменения в демографическом составе свободного и порабощенного населения и в производственных отношениях; экономический бум кофе; общественное мнение в пользу отмены смертной казни и т. д. Как Кайо Прадо, который описал поведение рабов как «пассивное».[Лк] до аболиционистской кампании она заявляла, что «большинство рабов, похоже, хорошо или плохо приспособились к рабству. В противном случае рабство как институт было бы уничтожено гораздо раньше, чем было».[LXI].
Ее озабоченность субъективностью порабощенных привела ее к рассмотрению бунта и приспособления, но с преобладанием второй характеристики.[LXII]. Для второй половины XIX века он документирует коллективные действия против рабства.[LXIII] и регистрирует участие «низших классов»: женщин, свободных бедняков, жангадейро из Сеары, иммигрантов, бывших рабов и, как Кайо Прадо Джуниор, освещает массовые побеги с ферм в последние годы рабства.[LXIV]. Он по-прежнему касается литераторов, журналистов, парламентариев и даже разногласий между фермерами.
Но его вклад особенно методологичен. Представляя биографии аболиционистов Луиса Гамы, Антонио Бенто и Хоакима Набуко, он предлагает урок исторического анализа. Разнообразие происхождения, социального класса и цвета кожи этих троих сходится с объективными условиями, в которых они действовали: экономическими, поколенческими, идеологическими. Они испытали реформистский дискурс, реагирующий на экономические преобразования своего времени; пострадал от конъюнктуры либерального остракизма 1868 г.[LXV] что привело их к другим формам борьбы в журналистике, на митингах, ярмарках, лекциях и т. п.; все поддерживали неоднозначные отношения с правящими олигархиями между их поддержкой и спонсированием.
Хотя он имел в виду ведущих деятелей аболиционистского движения, его намерением было найти общий метод, объясняющий, «почему одни люди стали аболиционистами, а другие нет», не запутываясь в личных мотивах, которые теряются «в многочисленных обстоятельствах». жизни каждого». Сравнивая три кратких биографии, она может понять «некоторые общие определения, объясняющие ее поведение».[LXVI].
Но, без сомнения, тон, который она стремилась придать своей книге, написанной за несколько лет до столетия отмены смертной казни, проявляется только на последних страницах, где она подчеркивает, что «наиболее важную роль сыграл ряд белых, черных , мулаты, свободные и рабы, которые анонимно боролись за отмену смертной казни»[LXVII].
Актуальность историографической дискуссии
В мои задачи не входило обсуждение содержания работ и авторов, цитируемых здесь, в свете новых исследований, поскольку мне не хватало бы специализации в исследованиях рабства, и мне оставался бы только опыт, который я имел в качестве студента или политического собеседника многих упомянутые здесь люди.
Три профессора Университета Сан-Паулу работали во времена ускоренной урбанизации; истощение диктатуры; и появление народных организаций, которые также стремились представлять социально отверженных. И неслучайно все цитируемые здесь академические авторы были женщинами, хотя чернокожих нет.[LXVIII].
В 1980 году Рабочая партия возникла не только из рабочего класса ABC Paulista, но и из множества автономных инициатив сборщиков каучука, безземельных (в 1984 г.[LXIX], уличные торговцы, сельские рабочие и целый ряд радикалов среднего класса[LXX]. Этот рабочий класс никогда не переставал быть в значительной степени неформальным, ненадежным и экономически незащищенным. То, как этот политический опыт был возможен, является вызовом для исторических исследований.
В последующие десятилетия появились произведения Сильвии Федеричи.[LXXI] и Розвита Шольц[LXXII]. Условие периферии всегда заключалось в том, чтобы функционировать как рынок вне капиталистического способа производства в центре.[LXXIII] и это распространялось на тела. Эти авторы продемонстрировали, что тела женщин[LXXIV] и порабощенные также были колонизированы, и что накопление капитала не происходит без репродуктивного труда женщин, деградации окружающей среды и колониальной эксплуатации. С коммерциализацией женская работа по уходу, бесплатная и невидимая, стала более заметной.[LXXV]. Это усилило важность деятельности, считавшейся непроизводительной с непосредственной точки зрения капитала.[LXXVI].
В Бразилии национализация рынка труда произошла только после революции 1930 г.[LXXVII]. В том же году был принят закон о 2/3 национальных рабочих в компаниях, который разрешил интеграцию чернокожих в промышленность. Женщины составляли, в первую очередь, неквалифицированное население в сфере домашних услуг, например[LXXVIII]. В последующие десятилетия это не изменилось. В 2019 году БИГС[LXXIX] оценивается в 41,4% уровень неформальности на рынке труда[LXXX].
До 1980-х годов группы безработных обычно разгоняли или арестовывали на площади Праса-да-Се в Сан-Паулу на основании декрета-закона 1941 года, известного как закон о бродяжничестве. Столько же, сколько и в колонии, когда негров боялись собираться на улицах и ходили только с предварительного разрешения. У управления через мобильные телефоны и камеры наблюдения есть свои предшественники.
Также в стране сохранялось рабство, хотя и остаточное. Комиссия по пастбищным землям подсчитала, что в период с 1995 по 2005 год северо-восток обеспечивал большую часть рабского труда в Бразилии. На сбежавшего чернокожего человека охотились и отдавали собакам капитана буша.[LXXXI]. Это «дисквалифицированное» население находится в XNUMX веке между зарплатой и современным рабством, иногда интегрируя Одноразовые люди американского социолога Кевина Бэйлза.[LXXXII]. Бедные семьи черных фермеров в Гоясе[lxxxiii]; мигрирующий холодный поплавок; «пленочный» резиновый метчик от Acre[lxxxiv] теперь живите с «велосипедистом» rappi в центре Сан-Паулу и что ждет 600 реалов от государства во время эпидемии 2020 года.[lxxxv]. Подача в сарай (что порождает тюремное заключение за долги на ферме) намного жестче, но подача не рай как показано в фильме Тебя здесь не было Кен Лоуч.
Не пренебрегая влиянием революции информационных технологий на работу, мы можем сказать, что она вытесняет старые неорганические формы, менталитеты, унаследованные от рабства, расизма и препятствий на пути универсализации интересов рабочего класса.
В большей степени, чем в колонии, была обобщена обычная жизнь, которая представляет собой «беготню», насилие, мимолетную связь, нищету и неизвестность завтрашнего дня. Но это общее условие не приводит к вечной солидарности и организациям. Универсальность человеческого состояния может быть провозглашена, но это почти не практикуется, потому что нет органических связей, которые материально поддерживали бы общие усилия по построению национальной экономики.
Заключение
Но помимо тупиков историография позволяет нам раскрыть возможности, пробелы, альтернативы, стратегии выживания, организацию (даже периодическую) и восстание. Во-первых, это напоминает нам о том, что когда-то у нас был режим более свирепый, жестокий и устойчивый, чем любой, который мы можем испытать в нашем индивидуальном существовании: рабство сохранялось в течение трех столетий.
Возобновление борьбы, даже фрагментарной, было жизненно необходимо для свержения рабовладельческого режима. Было важно поддерживать их всех, даже когда они терпели неудачу; подчиненные классы и расы имели объективную заинтересованность в борьбе, но не все они имели одинаковую совесть и не действовали в одном темпе; в повседневном действии многие бедняки осознавали связь своего класса, расы или пола с общими процессами, но необходимо было накопить множество индивидуальных фрустраций, чтобы искать политическую альтернативу; Союзы между средним классом, бедняками, свободными и порабощенными были редки и трудны, но когда они происходили, они были решающими, и примером этого был аболиционизм.
«Горизонт споров» никогда заранее не определен. Если «теория и практика оспаривания в колонии», по словам Иштвана Янчо, чаще всего касается крамолы, которая «не выходила за рамки непосредственной плоскости напряженности, то есть краткосрочного развития основных противоречий система, против которой ведутся дебаты», она также раскрывает нам «будущую практику», которая разрешит в другом историческом контексте кризис старой колониальной системы.[lxxxvi].
Организованное действие создавало общественное мнение, благосклонное к порабощенным и обездоленным, придавало их индивидуальному протесту все большую легитимность, придавало ему смысл и повышало жизнеспособность их коллективных бунтов; были объективные вопросы, которые были вне досягаемости движения, такие как прекращение торговли людьми и изменение условий производства, но победы в парламенте также способствовали обременению межпровинциальной торговли и деморализации рабства; аболиционистская кампания была множественной и объединяла как тех, кто сводил ее к законодательной реформе, так и тех, кто использовал незаконные методы; она учит нас тому, что столь же важным, как и парламентское реформистское действие, было распространение идеи на ярмарках, сборе средств, лекциях, публикациях и т. д. В конечном итоге то, что вошло в историю как реформа сверху, было возможно только при массовых действиях снизу независимых радикальных организаций в незаконных и подпольных акциях.
Движение политики должно быть движением от абстрактного к конкретному. Действуя в быту без прозелитизма идеологических формул. Поиск правильного лозунга, который переводит множество различных эмпирических опытов, основанных на самом опыте. Но не отрицая существенной роли теории, знания прошлого и организации в последовательных географических масштабах действия. Историческое знание не заменяет обучения, которое можно получить только в боевой практике, но одного этого недостаточно. Простая активация подчиненных групп не обязательно ведет к прогрессивному горизонту.[lxxxvii].
Деятельность даже отдельных лиц или небольших групп наиболее эффективна, если она вооружена теорией, выработанной прежде всего в самих левых организациях, а также вне их. Множество повторяющихся мелких жестов также способствуют разрушению формы доминирования и изменению объективных вопросов.
Смысл неформальности не нов, как показывают историографические дебаты, но он стал не остатком прошлого, а судьбой именно в тот момент, когда появилась эта историография. Рабочему классу так и не удалось распространить свои завоевания на все население, поскольку до переворота 1964 года в сельской местности и на окраинах городов, когда возникла Шестая республика, существовал огромный резерв рабочей силы.
Официальный рынок труда практически не создавался между 1930 и 1980 годами. Раньше его не было, и сегодня мы не знаем, было ли то, что существовало, лишь частью единого цикла глобального капитализма. Если в формализованном динамическом полюсе происходит борьба «коллективного работника» за права, которые впоследствии индивидуализируются, то в неформальном преобладает борьба индивидов, завоевание которых материализуется коллективно вне наемных отношений.[lxxxviii] и это распространяется[лхххх].
Антонио Грамши цитирует в своем Тюремные тетради рассказ Тацита: сенатор предложил, чтобы все порабощенные носили униформу. Римский сенат отклонил это предложение, потому что они могли понять, что они равны друг другу и что они составляют большинство населения. Не так уж сложно распознать неформальность, которая делает нас едиными. Трудно придать этому смысл.
*Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP.
Примечания
[Я]Арантес, Пол. «Entrevista», в: Humanidades em Diálogo, USP, 2017. Доступно по адресу: file:///sysroot/home/trocken/Downloads/140535-Texto%20do%20artigo-274319-1-10-20171113.pdf. Проверено 23.
[II]Несмотря на формализацию, эта категория была особенно сконцентрирована в Бразилии на дочерях небелых домашних работников. С 2005 года в отрасли проходят забастовки. Брага, Руй. Прекариат и синдикализм в современной Бразилии: взгляд со стороны трудовой индустрии. колл-центр». Критический журнал социальных наук n.103, Коимбра, май 2014 г. См. также Sá, Guilherme C. Пролетаризация, нестабильность и предпринимательство в Департаменте образования штата Сан-Паулу (1995–2015 гг.): неолиберализм, порождающий кризис республики и приватизацию государства, УТП, магистратура, 2019.
[III]Певец Андрей. Чувства лулизма. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2012.
[IV]Маркс, К.Х. Столица. Сан-Паулу: Abril Cultural, 1983, VIT 2, с. 208.
[В]Монахиня, Хосе. «Относительная суперпопуляция», в: Перейра, Луис (орг.). Маргинальное население. Сан-Паулу: два города, 1978.
[VI]Виана, Оливейра. Южное население Бразилии. Brasília: Senado Federal, 2005. Термины разбросаны по всей книге.
[VII]Прадо Джуниор, Кайо. Формирование современной Бразилии. Сан-Паулу: Companhia Editora Nacional, 1942, стр. 279 и 284. Об авторе см.: Pericás, Luiz Bernardo. Кайо Прадо Джуниор: политическая биография. Сан-Паулу: Boitempo, 2016. Рикуперо, Бернардо. Кайо Прадо-младший и национализация марксизма в Бразилии. Сан-Паулу: Издательство: Эд 34, 2000 г.
[VIII]Молоко, Данте Морейра. Бразильский национальный характер. 4 изд. Сан-Паулу: Пионейра, 1983, с. 349.
[IX]Прадо Джуниор, Кайо. Экономическая история БразилииП. 220.
[X]ИДЕНТИФИКАТОР там же, стр. 203.
[Xi]Если в данном случае значение очевидно, то вообще термин низший относится к социальному положению, как в низших классах.
[XII]ИДЕНТИФИКАТОР Там же, с. 188.
[XIII]Андраде, Марио. Аспекты бразильского фольклора. Сан-Паулу: Global, 2019, с. 103. Двусмысленность бразильского расизма была предметом классического исследования: Nogueira, Oracy. И черный, и белый. Сан-Паулу. TA Queiroz, 1985. См. также: Schwarcz, Lilia. Ни черный, ни белый, а наоборот. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2013.
[XIV]Мбембе, Ахиллес. Критика черного разума. 2-е изд. Транс. Марта Лэнс. Лиссабон: Антигона, 2017, с. 72.
[XV]Прадо Джуниор, Кайо. Экономическая история БразилииП. 195.
[XVI]В отношении порабощенных он выделял «низкий интеллектуальный уровень», «бесправие», «обособленность в сельской местности», язык, безграничную дисциплину, навязываемую господами, и «племенное соперничество», препятствовавшее их политическому участию. Но он предвидел ее будущее превращение из «класса в себе в класс для себя». Для него средние слои были не классом, а «скоплением индивидов». Прадо Джуниор, Кайо. Политическая эволюция Бразилии. Сан-Паулу: Revista dos Tribunais, 1933, стр. 120-121.
[XVII] Прадо Джуниор, Кайо. Экономическая история Бразилии. Сан-Паулу: Circulo do Livro, 1986, с. 213.
[XVIII] Преобладание кофе в экспортной корзине продолжалось более века, а его валюта позволяла платить роялти, переводы прибыли и импорт технологий и машин, хотя в центре они уже отставали. Но поскольку периферийная экономика функционирует как подразделение II (сырье) центрального (Манделя), ей так и не удалось полностью автономизировать внутреннее воспроизводство отдела I (средства производства). Для Кайо-Прадо-Жуниора промышленность вторична не из-за ее веса в национальном производстве, а потому, что она не меняет направления экономики, нацеленной на экспорт. Начиная с колонии Департамент I зависел от зарубежных стран, потому что непосредственный производитель был секвестрирован в Африке и с точки зрения обращения учитывался как основной капитал. Но с точки зрения производства она была переменной и добавленной стоимостью (только невнимание к формам позволяет ошибочно говорить о рынке труда). Не признавая человечности рабочего, существовала тенденция обращаться с ним как с машиной, которую нужно изнашивать до смерти и заменять. Это также предотвратило любую техническую революцию, поскольку именно торговый капитал диктовал динамику производства, от захвата рабочей силы до продажи продукта на внешнем рынке. Порабощенный человек не содержался хозяином, так как он воспроизводил стоимость своей рабочей силы в хозяйстве. А стариков можно было убить или изгнать без каких-либо затрат. Этим объясняется сопротивление аболиционизму до 1888 г., а в наши дни нападки на социальное обеспечение (чтобы рабочую силу можно было бесплатно распоряжаться в конце срока ее полезного использования для капитала).
[XIX]В 1989 году историк подтвердил это, изучая дело бывших рабов из charqueadas в Риу-Гранди-ду-Сул. Песавенто, Сандра Дж. «Свободный труд и буржуазный порядок. Риу-Гранди-ду-Сул – 1870-1900», Исторический журнал, н.120, с. 135-151, USP, январь/июль. 1989.
[Хх]Флорестан Фернандес вспоминал, что количества колонизаторов было недостаточно, чтобы переселить в колонию всякого рода бедняков для механических промыслов. См.: Фернандес, Флорестан. Закрытая схема. 2-е изд. Сан-Паулу: Husitec, 1979, с. 40.
[Xxi]Содре, Нельсон Вернек. Введение в бразильскую революцию. 4 изд. Сан-Паулу: Livraria Editora Ciências Humanas, 1978, стр. 53.
[XXII]Пассос Гимарайнш, Альберто. Четыре века Латифундии. 6 изд. 1989, с. 105-119. Первое издание 1963 года.
[XXIII] Мачадо, Мария Хелена PT «Вокруг Рабская автономия: Один новый. Направление социальной истории рабства». Бразильский исторический журнал. Т. 8, вып. 16, Сан-Паулу, март 1988 г. Автор не игнорирует, что это была остаточная деятельность, и говорит о необходимости «раскрыть процесс экономическое и социальное, что позволило ему поглотиться система работорговля» (выделено мной).
[XXIV]О его карьере см.: Quadros, Carlos F. Джейкоб Горендер, коммунист-активист: исследование политической и интеллектуальной траектории бразильского марксизма (1923-1970). Кандидатская диссертация, УСП, 2015.
[XXV]Образцовым в этом отношении является марксистское исследование Кловиса Моуры. Мур, Кловис. Восстания Сензала. Киломбос. Восстания. партизаны. Сан-Паулу: Zumbi, 1959. На обложке этого первого издания сообщается, что Caio Prado Junior подчеркнул новаторский характер работы и значительную важность темы.
[XXVI] Дебаты о семмариальной собственности давно и в значительной степени устарели.
[XXVII] Шварц, Роберт. «Марксовский семинар», Фолья ди Сан-Паулу, 8 октября 1995 г. Это мнение, не имеющее эмпирической основы, никоим образом не меняет того факта, что это видный критик. Уже в чисто идеалистической и политической формулировке мы находим невероятное осуждение бразильского коммунистического движения за незнание диалектики... См.: Кондер, Леандро. Поражение диалектики. São Paulo, Expressão Popular, 2009. Вопреки этому чтению, среди многочисленных уже проведенных исследований я приведу в качестве примера два: Quartim de Moraes, João (Org). История марксизма в Бразилии. Campinas: Unicamp, 2007. См. особенно тома 2 и 3. Secco, L. Битва книг: формирование левых в Бразилии. Сан-Паулу: Ателье, 2018.
[XXVIII] Франко, Мария СК Свободные люди в рабском ордене. Сан-Паулу: Атика, 1974, стр. 14.
[XXIX]Шварц, Роберт. Картофель победителю. Сан-Паулу: два города, 2012, с. 16.
[Ххх]Боси, Эклеа. «Деликатные рассказы о уязвимых группах»; Интервью в: Журнал ФАПЕСП, нет. 218, Сан-Паулу, апрель 2014 г. Эклеа Боси была ученицей Данте Морейры Лейте, который осуждал отсутствие приверженности интеллигенции до 1950-х годов «незащищенным классам».
[XXXI]Боси, Эклеа. Массовая культура и популярная культура: рабочие чтения. Петрополис, Голоса, 1973. Боси, Эклеа. Память и общество: память о стариках. Сан-Паулу-СП. ТАК, 1979 год.
[XXXII]Мотта, Карлос Г. Идеология бразильской культуры. Сан-Паулу: изд. 34, 2008, с. 65.
[XXXIII]См. Родригес, Лидиан Соареш. «Историк-коммунист», USP, Передовые исследования 23 (65), 2009.
[XXXIV] Секо, Л. Гаюс Прадо Младший. Чувство революции. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2008 г.
[XXXV] Шварц, Роберт. «Марксовский семинар», Фолья ди Сан-Паулу, 8 октября 1995 г.
[XXXVI] Историография, сосредоточенная на мирах работы, исключения, маргинальности, безумия, колдовства, заключенных, снов, сексуальности, повседневной жизни, женщин, детей и т. д., не только слишком широка и необходима для бразильского университета. Здесь сделан хронологический и институциональный разрез: исторический факультет Университета Сан-Паулу в восьмидесятые годы. Это не учитывает фундаментальные вклады. Достаточно вспомнить Жоао Хосе Рейса, писавшего о восстании в Мале в 1986 году. На упомянутых здесь историков также оказала влияние работа Кайо Прадо Джуниора, бывшего студента факультета истории и географии USP. Кроме того, они подчеркивали субъективность подчиненных исторических акторов, не разрывая со структурным моментом конституирования повседневности, препятствиями для политического сознания и не пренебрегая понятием исторического процесса. Очевидно, можно было бы проанализировать работы 1980-х годов (или чуть раньше) других историков, таких как: Месгравис, Лайма. Помощь беспомощным детям и Санта-Каса-де-Сан-Паулу: колесо разоблаченных в XNUMX веке. Исторический журнал, т. 52, № 103, т. 2, 1975. Моура, Эсмеральда Бланко Б. де. Женщины и несовершеннолетние на производстве: пол и возраст в динамике капитала. Петрополис: Голоса, 1982; Сильва, Марк. Против кнута - бразильские моряки в 1910 году.. Сан-Паулу: Бразилия, 1982 г.; Севченко, Николай. Вакцинный бунт: безумные умы в мятежных телах. Сан-Паулу: Brasiliense, 1984. Пинто, Мария Инес Борхес. Повседневная жизнь и выживание: жизнь бедного рабочего в городе Сан-Паулу, 1890-1910 гг., USP: Doctoral Thesis, 1985 (она стала профессором в 1989 году). Мачадо, Мария Элена Перейра Толедо. Преступность и рабство: работа, борьба и сопротивление на плантациях Сан-Паулу, 1830–1888 гг.. Сан-Паулу: Brasiliense, 1987 (но она еще не была учителем в рассматриваемый период). Другой профессор USP уже имел дело с этим предметом, но до 1980-х годов: Queiroz, Suely Robles. Черное рабство в Сан-Паулу. Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1977. В 1990-х и 2000-х годах появились и другие работы исследователей, которые впоследствии стали профессорами кафедры истории USP.
[XXXVII]Коста, Эмилия Виотти да. Перевернутая диалектика. Сан-Паулу: Unesp, 2006, с. 21. Для обзора коллекции: Давид, Антонио. «Теоретический тупик историографии по Эмилии Виотти да Коште». Передовые исследования, т. 30, вып. 88. Сан-Паулу, сентябрь/декабрь 2016 г.
[XXXVIII]ИДЕНТИФИКАТОР Там же, стр. 13.
[XXXIX]Диас, Мария ОЛС Повседневная жизнь и власть в Сан-Паулу в XNUMX веке. Сан-Паулу: Brasiliense, 1984, с. 185.
[Х]Соуза, Лаура де Мелло. Дисквалифицирован из золота. Рио-де-Жанейро Грааль, 1986, с. 84. Диссертация датирована 1980 годом, а первое издание — 1982 годом.
[XLI]Ферлини, Вера Л.А. Земля, работа и власть. Бауру: Образование, 2003, с. 180-200. Надсмотрщики предавались пыткам, изнасилованиям и убийствам своих порабощенных жертв, например, «пинали» животы беременных женщин (см. с. 186). Диссертация профессора Веры Ферлини датируется 1986 годом.
[XLII]Кампос, Альзира Лобо де А. «Конфигурация агрегатов как социальной группы: маргинальность и просеивание (на примере города Сан-Паулу в 117 веке)». Исторический журнал, н. 1984, USP, XNUMX.
[XLIII]Франко, соч. соч., стр. 104 и 106.
[XLIV]Дни, соч. цит. П. 185.
[XLV]ИДЕНТИФИКАТОР Там же, с. 86.
[XLVI]Более поздние исследования показали, что по всей португальской Америке женщины с разным статусом отмечали повседневную жизнь в малом бизнесе. В Сан-Паулу в 1603 году уже была известна цыганка, владевшая гостиницей для «еды и питья». Миранда, Лилиан Лисбоа. «Ежедневные социальные столкновения в Сан-Паулу в XNUMX веке: роль городского совета и бедных свободных людей. Журнал истории, No 147, 2002.
[XLVII] Самара, Eni MR «Черная семья в Бразилии». Исторический журнал, № 120, с. 27-44, янв./июль. 1989. Мария Луиза Марсилио обнаружила 40% внебрачных детей среди тех, кто родился живым в городе Сан-Паулу между 1750 и 1850 годами. Мать-одиночка родных (незаконнорожденных) детей была освобожденной, коричневой, замужней, овдовевшей или внебрачной.
[XLVIII] Дни, соч. кт., стр.104.
[XLIX]Альфредо Боси показал ту же самую невозможность: колониальные условия, запечатленные в работах отца Виейры, сводят на нет его универсалистские рассуждения. Боси, Альфредо. Диалектика колонизации. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1992, с. 148
[Л]В отличие от народных слоев, у господствующих классов было больше средств для выработки собственного расового и классового сознания. Чтобы сохранить свои привилегии, они обладали монополией на средства производства и распространения культуры. Примером может служить выступление некоторых преподавателей юридического факультета Сан-Паулу в XNUMX веке, которые прекрасно осознавали свое структурное положение и ценности своего класса. См.: Эйрес, Вивиан. От читального зала до трибуны: книги и правовая культура в Сан-Паулу в XIX веке. Сан-Паулу: USP, 2019, с. 454. Широкое и новаторское прочтение имперского периода в: Deaecto, Marisa. Империя Книг. Сан-Паулу: Эдусп, 2011.
[Li]Соуза, соч. соч., с. 212.
[Елюй]ИДЕНТИФИКАТОР Там же, с. 212. Ваша книга стала классикой не только благодаря своему новаторскому духу, но и благодаря красоте повествования.
[LIII]Гинзбург, Карлос. Сыр и черви. Транс. Мария Б. Аморозо. São Paulo: Companhia das Letras, 2006. Блестящая историческая реконструкция следственного процесса против неизвестного мельника в XNUMX веке, где популярная и эрудированная культура, письменность и устная речь, повседневная жизнь и высокая политика сливаются воедино в детективном повествовании.
[Liv]Коста, Эмилия Виотти да. Перевернутая диалектика, p.155.
[LV]ИДЕНТИФИКАТОР Там же, с. 176.
[LVI]Хеллер, Агнес. Повседневная жизнь и история. Транс. К. Н. Коутиньо и Л. Кондер. Рио-де-Жанейро: Пас и Терра, 1972, стр. 45.
[LVII]Чауи, М. Культура и демократия. 4 изд. Сан-Паулу: Кортез, 1989, стр. 27.
[LVIII]Коста, Эмилия Виотти да. Венцы Славы, Слезы Крови. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1998, с. 19.
[LIX]Id. Перевернутая диалектикаП. 127.
[Лк]Прадо Джуниор, Кайо. Экономическая история Бразилии, цитата, с193. Он опубликовал эту книгу в 1945 году. В 1933 году он имел дело с «мятежным плебеем» во время восстаний регентства. Прадо Джуниор, Кайо. Политическая эволюция Бразилии, С. 120-121.
[LXI]Коста, Эмилия Виотти да. Отмена. 8 изд. увеличенный. Сан-Паулу: Unesp, 2008, с. 114.
[LXII]Но стоит подчеркнуть в случае с Верой Ферлини, что это была адаптация к режиму, основанному на детальном планировании и наблюдении, с «насилием в качестве руководящего принципа работы». Ферлини, В. Соч. соч., с. 213.
[LXIII]Сьюли Роблес Кейрос и Мария Хелена П. Т. Мачадо собрали информацию, которая продемонстрировала качественный сдвиг от преимущественно индивидуальной преступности в 1870-х годах к коллективной преступности в следующем десятилетии. Устроенные или осуществленные восстания, преступность и побеги свидетельствовали о постоянном состоянии сопротивления в XNUMX веке. Апуд Горендер, Джейкоб. рабство реабилитировано. Сан-Паулу: Атика, 1990, с. 159. Я оставляю в стороне важность этой работы историка Якоба Горендера, в которой он защищал, что место нашей буржуазной революции занял аболиционизм. Он также посвятил себя анализу агрегатов в подходе, который стремился объединить логическое и историческое «на уровне категориально-систематического знания истории. Горендер, Дж. Колониальное рабство. Сан-Паулу: Атика, 1988, с. 17; стр. 289 и сл.
[LXIV]«До сих пор они оставались лишь пассивными наблюдателями борьбы, ведущейся от их имени; теперь они становятся его участниками, реагируя против своего государства коллективным бегством и массовым оставлением ферм». Прадо Джуниор, Кайо. Экономическая история Бразилии, op. цит., П. 194. «Самой важной непосредственной причиной отмены смертной казни было бегство рабов с кофейных плантаций Сан-Паулу и Рио». Грэм, Ричард. Рабство, Реформация и империализм. Сан-Паулу: Перспектива, 1979, с. 72.
[LXV]Падение кабинета Закариаса, которое Кайо Прадо назвал государственным переворотом, отстранило Либеральную партию от власти на десять лет. Прадо Джуниор, Кайо. Экономическая история Бразилии, с. 191.
[LXVI]Коста, Эмилия Виотти да. Отмена. стр.96.
[LXVII]Коста, Эмилия Виотти да. ОтменаП. 110.
[LXVIII]Профессор Уилсон Барбоза изучал период аболиционизма с точки зрения количественной экономической истории. Он поступил на исторический факультет USP случайно, к столетию отмены смертной казни… Барбоза, Уилсон ду Насименту. Куколка: историко-экономические аспекты конца рабства в Бразилии, 1850-1888 гг. Введение в количественный анализ. USP, Бесплатное обучение, 1994.
[LXIX]Его организация активизировалась в 1970-е годы. Сантос, Летисия Лил. Ассоциации домашних работников в Бразилии в 70-е годы: от маргинализации к борьбе за профессионализацию. USP, Проект научной инициации, 2019.
[LXX]Секо, Л. История ПТ. Предисловие Эмилии Виотти да Кошты. Сан-Паулу: Ателье, 2011.
[LXXI]Федеричи, Сильвия. Калибан и Ведьма. Женщины, тело и первобытное накопление. Сан-Паулу: Слон, 2017, гл. 3.
[LXXII]Шольц, Росвита. Ценность есть человек: тезисы о социализации через ценность и отношение
между полами. Журнал Крисис н. 12, 1992, с. 19-52. Доступно в:
[LXXIII]Гомес, Роза Роза. Роза Люксембург: кризис и революция. Сан-Паулу: Ателье, 2018, с. 217.
[LXXIV]Пример колонизации женского тела империализмом в: Проенса, Марсела. Накопление капитала и стерилизация женщин в Пуэрто-Рико: 1947–1968 гг.. USP, Отчет о научных исследованиях, 2019 г.
[LXXV]Хирата, Хелен. Изменения и постоянство гендерного неравенства: половое разделение труда в сравнительной перспективе. Анализ, Friedrich Ebert Stiftung, 7, 2015.
[LXXVI]Здесь речь идет о труде вообще, а не о непосредственно производительном труде для капитала. О понятии производительного труда см.: Cotrim, Vera.Продуктивный труд у Карла Маркса: старые и новые вопросы. Сан-Паулу: Аламеда, 2012.
[LXXVII]Луис Ф. Аленкастро утверждает, что с 1550 по 1930 год рынок труда зарождался и рос за пределами колониальной и национальной территории, поскольку рабочая сила ввозилась (сначала порабощенные, а затем иммигранты). Александр Барбоза расспросил его, продемонстрировав, что рынка труда не существует, пока существует рабство; более того, большая часть рабочей силы после отмены смертной казни, за исключением кофейного запада и города Сан-Паулу, состояла из «национального элемента». См.: Барбоза, Александр Фрейтас. «Рынок труда: долгосрочная перспектива»; Передовые исследования, нет. 30 (87), 2016, с.12; Аленкастро, Аленкастро, LF Лечение живых: формирование Бразилии в Южной Атлантике. Сан-Паулу: Cia. das Letras, 2000, стр. 354.
[LXXVIII]Горничная в Сан-Паулу в 1950-х годах могла работать с понедельника по субботу, спать на работе и быть свободной по воскресеньям. Даже в этом случае ему, возможно, придется позаботиться об одном из детей босса с ним на прогулке. Информация от Озории Феррейры Секко для автора.
[LXXIX]Состояние шахт27/09/2019.
[LXXX]Неформальные работники — это наемные работники, не связанные с компанией, в которой они работают, малые предприятия без CNPJ, домашние работники без официального контракта, люди, которые работают самостоятельно или помогают жителю домохозяйства или родственнику без получения оплаты. https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/25066-pesquisa-revela-retrato-inedito-do-mercado-de-trabalho-do-interior-do-pais. Доступ: 1 марта 2020 г.
[LXXXI]Барбоза, Уилсон. «Дискриминация черных как структурирующий факт власти». Санкофа 2 (3), Сан-Паулу, 2019 г.
[LXXXII]Сакамото, Л. (координатор). Рабский труд в Бразилии в 2006 веке. Бразилиа, XNUMX год.
[lxxxiii]Краткий опыт колонизации Гояса во время Estado Novo включал в себя большинство черных и коричневых, но без экономической поддержки собственность была поглощена латифундием и преобладанием коммерческой формы захвата земли. Борхес, Барсанульфо Г. Гояс в таблицах национальной экономики. Гояния: UFG, 2000, стр. 75-77.
[lxxxiv]В отличие от самозанятого сборщика резины, пленник остается подчиненным начальнику сборщика резины. Паула, старейшина Андраде де. Неустойчивое (Dis) участие в Западной Амазонке. Рио-Бранко: EDUFAC, 2005 г., стр. 82.
[lxxxv]См.: Амано, Андре Т.Л. «Кризис: возможность для чего(м)?», Бюллетень GMARX-USP, Год 1 № 9, апрель 2020 г.
[lxxxvi]Янчо, Иштван. В Баии против Империи. История судебного процесса 1798 года о подстрекательстве к мятежу. Сан-Паулу/Сальвадор: Hucitec/Edufba, 1996, с. 205. Для профессора Иштвана «люди из баийской элиты были бы в центре» заговора 1798 года. Янчо. Иштван. «Andanças com Ilana Blaj»; Исторический журнал, USP, N. 142-143, 2000. Jancsó, István. «Дополнение к обсуждению социальных масштабов баийской Inconfidência 1798 года» в Blaj. И. и Монтейро, Дж. М. История и утопия. Сан-Паулу, АНПУХ, 1996 г.
О пути автора см. интервью, в котором профессор Иштван вспоминает свою жизнь от детства в Венгрии до преподавания в USP: Morel, Marco; Слемиан, Андреа; Лима, Андре Никасио (Орг.). Историк Бразилии: Иштван Янчо. Сан-Паулу: Husitec, 2010. О конъюнктуре периода см.: Reisewitz, Marianne. Д. Фернандо де Португалия и Кастро: иллюстрированная практика в колонии. USP, магистерская диссертация, 2001 г. Для бахийского заклинания: Валим, Патрисия. Корпорация приемных детей: напряженность, споры и политические переговоры в Conjuração Baiana 1798 г.. Сальвадор: Эдуфба, 2018.
[lxxxvii] Примеры Лулы, Перона, Варгаса и т. д. непонятны тем, кто верил в присоединение к реакции против правительств ПТ. Непонятно, что в той же социальной группе происходит программное отступление «рабочей» партии и народной самоорганизации. Они противоположны, но едины. Его нужно преодолевать, а не отрицать. Мариньо, Адриана К. «Лулизм за пределами Лулы: Сан-Бернардо и консолидация идеи». В: Секко, Л. (Орг.). Идея: Лула и смысл современной Бразилии. Сан-Паулу: NEC/Contraf, 2018, с. 111-117.
[lxxxviii] Защита общих пространств, бесплатные общественные услуги, нулевые транспортные тарифы и всеобщий базовый доход (минимум, регулирующий цену рабочей силы) составляют формы «социального права, не связанного с трудовыми отношениями», apud Liberato, Leo Vinicius. Современные выражения бунта: власть и действия автономистской молодежи. Флорианополис, докторская диссертация, UFSC, 2006. Суплиси, Эдуардо. Базовый доход гражданина. Порту-Алегри, LP&M, 2006. Певица Пол. Левое правительство для всех: Луиза Эрундина в мэрии Сан-Паулу (1989–1992). Сан-Паулу: Бразилия, 1996.
[лхххх]Это не означает перенос поиска класса на другие удостоверения (а скорее их агрегирование); гораздо меньше производственного процесса для культуры, но для их объединения. Инновационный анализ, который полностью переоценивает влияние фордизма и восстанавливает «важность производственной структуры для анализа социальных конфликтов в 1920-х годах в городе Буэнос-Айрес», выделяя новые формы конфликтов, забастовки или трудности их реализации. Лас-а профсоюзное движение осуществляли: Феррейра, Фернандо Сарти. Продуктивная контрреволюция: прилив и стабилизация социального конфликта в Буэнос-Айресе, 1924-1930 гг.. USP, докторская диссертация, 2020.
