По ЛЕОНАРДО БОФФ*
«Нет» Папы Франциска женскому священству: пережитки патриархата?
Недавно Папа Франциск удивил богословов интервью, которое он дал иезуитскому журналу «Америка» 22 ноября, сказав «нет» женскому священству. Он использовал необычный аргумент, взятый у бывшего теолога-иезуита Ганса Урса фон Бальтазара, очень эрудированного, но состоявшего в уникальных отношениях со швейцарским врачом и мистиком Адриенн фон Шпейер. От него Папа берет различие, позволившее ему отказать женщинам в священстве: марианский принцип о принцип Петра. Любопытно и необычно это различие, сделанное Папой Франциском. Мария будет женой Церкви, а Петр ее проводником. Обратите внимание, что высказывание «Мария как жена Церкви» является метафорой, а не реальным определением, как высказывание «Церковь — это сообщество верующих». Разве это редкое метафорическое различие, не часто встречающееся в традиции, подогреваемое эрудированным богословом, но рассматриваемое как экстравагантное, правильное и справедливое?*
Стоит подчеркнуть следующую логику: без Святого Духа не было бы Марии. Без Марии не было бы Иисуса. Без Иисуса не было бы Петра, первого из апостолов. Без Петра не было бы преемников, называемых папами.
Мы поддерживали почти все, что писал и чему учил Папа Франциск. Но на этом месте позвольте мне критически отойти (ибо это также является обязанностью разумного богословия). Я чувствую поддержку аргументов лучших богословов современности, хотя бы упомянуть самого великого из них, моего бывшего профессора в Мюнхене Карла Раера (+1980). Мнение этих богословов практически единодушно в том, что нет никаких доктринальных препятствий, мешающих женщинам получить доступ к священству, как это сделали другие некатолические христианские церкви. Только маскулинный взгляд на христианскую веру и определенная интерпретация Евангелий, зараженная патриархальным взглядом, поддерживают «нет».
Аргументы в пользу священства для женщин многочисленны и подробны, что я и сделал в своей книге. Экклезиогенез де 1982 / 2021.
В некоторых моментах аргумент папы приводит к определенному несоответствию, например: Мария может родить Иисуса, своего сына, но она не может представлять его в обществе. Это звучит даже оскорбительно для величия Марии, постоянной носительницы Духа. Петр, который даже предал Иисуса, а Иисус даже назвал его «Сатаной» за то, что он не признал, что он страдал и умер, может представлять Иисуса.
Кто обладает большим совершенством? Логически, это Мария, на которую сошел Святой Дух и утвердил в ней свое постоянное обиталище («episkiásei soi»: Лк 1,35) до такой степени, что вознес ее на высоту Божества. Только тому, кто вознесен на высоту Божества (Марии), стоит говорить: «Святой, рожденный (тобою), наречется Сыном Божиим».
Функции Марии и Петра имеют совершенно разную природу. Петр не отец Иисуса, а Мария действительно его биологическая мать. Только кто-то, остающийся заложником светского патриархата, может поставить их на один уровень. Недаром женщина никогда до сегодняшнего дня не признавала своего церковного гражданства. Евангелие воплотилось в культуре того времени, которое понимало женщину как «но», то есть «неполноценного человека, еще находящегося на пути к своей человечности». Св. Фома Аквинский больше ничего не говорит (позднее повторил Фрейд?), и в глубине души это то, что находится в умах высших церковных властей, кардиналов и пап. Женщин меньше, потому что они женщины, хотя женщины и мужчины в равной степени по образу и подобию Божию (Быт. 1,28:XNUMX). Более того: большинство Церкви составляют женщины и, более того, они матери и сестры всех остальных, мужчин. Поэтому они имеют непревзойденную известность.
Единственным, кто избежал этого редукционистского видения, был Папа Бенедикт XVI, когда он сказал в радиоинтервью в 2005 году: «Я верю, что сами женщины, с их импульсом и силой, их превосходством и их духовным потенциалом, будут знать, как создать свою собственную космос. Мы должны стараться слушать Бога, чтобы не нам им помешать» (Бенедикт XVI, 5, VIII, 2006).
Есть веские причины поддерживать удобство и даже необходимость для женщин, которые хотят получить доступ к священническому служению. Выдающийся голландский теолог и феминист А.ван Эйде говорит: «Сама Церковь была бы ранена в своем органическом теле, если бы не уступила место женщинам в своих церковных учреждениях» (Фрау в Кирхенамте1967, с. 360).
Иерархическая Церковь не может, при продвижении сознания гендерного равенства, стать оплотом консерватизма и мачизма. Здесь бесплодное, застывшее в прошлом представление о положительности веры. Это не сосуд с мертвой водой, а источник живой воды, способной возродить новые начинания в связи с изменением менталитета и времени. Они в своей тонкой чувствительности улавливают ясный смысл знамений времени и выражают его языком, подходящим для наших дней. Рассмотрим основные аргументы.
Во-первых, это была женщина, ставшая свидетельницей величайшего факта христианства, воскресения Иисуса, Мария Магдалина, названная по этой причине «апостолом апостолов». Без события воскресения не было бы Церкви.
Они были теми, кто последовал за Иисусом и гарантировал ему материальную инфраструктуру его миссии.
Они никогда не предавали Иисуса, а их главный, Петр, предал его дважды. После его распятия, сокрушенные, апостолы оставили его и разошлись по домам, а у подножия креста наблюдали за его муками.
Именно они позаботились через два дня после его погребения завершить священный ритуал помазания тела священными маслами.
Поэтому они заслуживают и заслуживают беспрецедентного центрального положения в христианском сообществе. И даже сегодня культурный патриархат, укоренившийся в умах тех, кто возглавляет Церковь, а также в обществе, держит их в подчиненном положении. В глубокой Амазонке и в других отдаленных местах именно они несут веру, они делают все, что делает священник, не имея, однако, возможности совершать Евхаристию, потому что они не женщины, посвященные в таинства Священства, которые преобладали только со второго тысячелетия и далее).
Однако есть женщины, лидеры общин, осознающие зрелость своей веры, принимающие на себя все таинства. Они не служат мессу (что является литургической и канонической концепцией), но Вечеря Господня как описано в Послании св. Павла к Коринфянам. Они делают это не в духе разрыва с институтом, а в смысле служения всему сообществу, всегда в богословском общении со всей Церковью. Община, согласно Второму Ватиканскому Собору, имеет право на получение Святой Евхаристии, в которой им отказано по той простой причине, что нет рукоположенного и безбрачного священника.
Теологически важно подчеркнуть то, что на практике совершенно забыто, что в Церкви есть только одно священство, священство Христово. Те, кто подпадает под имя «священник», являются не чем иным, как образами и представителями единого священства Христа. Это Он крестит, это Христос освящает, это Он утверждает. Священник действует только»в личности Кристи«Вместо Христа», то есть делает видимым то, что происходит невидимо. Его функция не может быть сведена, как утверждает официальная аргументация, к власти посвящать, выражению власти духовенства, овладевшего всеми этими функциями. Такая концентрация священной власти составляла клерикализм, во многих случаях подвергавшийся резкой критике со стороны Папы Франциска. Однако в случае, касающемся доступа женщин к священству, оно также впало в традиционную клерикальность, лучше, вынужденную, возможно, сохранять традиционную практику, чтобы не создавать истинного раскола в Церкви со стороны групп, приверженных традиции. и больше всего на привилегии, накопленные клерикализмом.
Функция служебного священника, как это стало ясно в постсоборном богословии, состоит не в том, чтобы аккумулировать все богослужения, а в том, чтобы координировать их, чтобы все служили общине. Поскольку он председательствует в общине, он также руководит Евхаристией. Но если последняя без вины лишена его, она сама может организовать празднование Вечери Господней. Все службы (которые св. Павел называет «харизмой», которых очень много) вполне могут совершаться женщинами, как это показано в неримско-католических церквях и в низменных церковных общинах.
Отсюда понятно, что женщины, сознающие свою зрелость в вере, в отсутствие рукоположенного служителя сами принимают на себя это служение, совершая его по-своему, по-женски. Они не должны спрашивать разрешения у церковной власти, потому что последняя, канонически, скажет «нет». Но они делают это в совершенном общении богословский со всей Церковью. И поэтому правдоподобно, справедливо и богословски правильно для них председательствовать на Вечере Господней.
Логически, женское священство это не может быть репродукцией этого самца. Было бы аберрацией, если бы это было так. Это должно быть уникальное священство, с женским образом бытия со всем, что обозначает ее женственность на онтологическом, психологическом, социологическом и биологическом уровнях. Он не будет заменой священника. Но истинный сакраментальный представитель невидимого Христа, который через них становится видимым.
Было бы естественно и логично, если бы Папа Римский официально признал то, что они уже делают на практике, и таким образом сделал бы Церковь действительно братьями и сестрами, без исключений и неоправданных онтологических иерархий. Мы можем сказать, не опасаясь ошибиться: это деление на рукоположенных и нерукоположенных (священников и мирян) не в традициях исторического Иисуса, который хотел сообщества равных и всякой власти с простым служением сообществу, а не как социальные и даже финансовые привилегии.
Придут времена, когда Римско-католическая церковь пойдет в ногу с феминистское движение мир и с самим миром, к интеграциипредубеждение» и «анима» (мужское и женское начало) для обогащения человечества и самой христианской общины. Настало время для такого качественного скачка. Не хватает только смелости сделать этот необходимый и неизбежный шаг. Но оно неизбежно придет.
*Леонардо Бофф, эколог, философ и писатель, член Международной комиссии Хартии Земли. Автор, среди прочих книг, Поиски верной меры: честолюбивый рыбак и заколдованная рыба (Vozes).
примечание
* Ганс Урс фон Бальтазар, в то время как я был публично подвергнут «подобострастному молчанию» в Риме, осудил меня как человека, отрицающего божественность Христа, чего я никогда не делал. Теолог-журналист ответил ему на первой странице дневника в Риме такими словами: «Трус, ты клеветнически обвиняешь того, кто не может защитить себя, потому что он находится под подобострастным молчанием». Его основная работа – Слава Господня р(в семи томах о вере как эстетике и созерцании). Папа Иоанн Павел II сделал его кардиналом, но он умер за два дня до этого, когда собирался отправиться в Рим.
Леонардо Бофф написал Экклезиогенез: Церковь, рожденная от людей Духом Божиим, Голоса 1984/2021.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
