По МАРИО МАЭСТРИ*

Тезис о структурном расизме разрушает центральную связь борьбы с эксплуатацией между миром капитала и миром труда.

Есть концепции, которые представляют собой синтез эмансипационных предложений, несмотря на то, что они являются тонкими инструментами для формирования сознания. Они принимаются, потребляются, воспроизводятся, используются во многих сферах социальной коммуникации. И так же, как они появились, они в конечном итоге становятся простыми актерами второго плана, когда их побеждают новые протагонисты того же качества, которые приходят, чтобы населять верхние этажи идеологического манипулирования. Эти случаи включают, среди многих других, концепции «альтермиризма», «расширения прав и возможностей», «предпринимательства», «экологической революции», «самоокупаемой экономики», «общества участия», «неправительственных организаций». (КАРБОНИ И МАЭСТРИ, 2005 г.)

«Структурный расизм» сегодня занимает видное место в звуковой машине этих якобы самоочевидных и освободительных концепций, общим знаменателем которых является отрицание капитала и крупной собственности как основы современных форм эксплуатации и дискриминации. Концепции, отрицающие и затемняющие ту элементарную истину, что борьба с капиталистическим строем, здесь и сейчас, с конечной целью его экспроприации и контроля со стороны общества, есть единственная возможность социальной эмансипации, необходимая для того, чтобы остановить сползание человечества к варварства и в конечном итоге к его исчезновению.

В 2019 году Сильвио Алмейда опубликовал структурный расизм, широкая защита предложений по идентичности и утверждение, дающее название книге. «Основной тезис состоит в том, что расизм всегда структурный, то есть это элемент, объединяющий экономическую и политическую организацию общества». «Расизм обеспечивает смысл, логику и технологию для воспроизведения источников неравенства и насилия, которые формируют современную социальную жизнь». (СИЛЬВИО: 2019, 15). Этот тезис и те, что с ним связаны, представляют собой предложения, которые при явном радикализме разрушают, как уже отмечалось, центральную связь борьбы с эксплуатацией, способствуя ее консолидации, предлагая на периферии расовую борьбу между белыми и чернокожих, на месте классовой борьбы, между миром капитала и миром труда. Есть «белый мир и черный мир». «Отношения между черными и белыми» жестоки, и белые эксплуатируют черных «в течение пятисот лет». (CARNEIRO: 2000, 24-9.) Излишне говорить, что крупный капитал глубоко тронут такими предложениями.

Расизм - это общее явление

Расизм — широко распространенное явление в некоторых современных обществах с ужасными последствиями для личности и общества. В случае с Бразилией это в основном античерный расизм, как и в случае с Чили расизм анти-мапуче. (BENGOA, 1996.) Реальность, которая не определяет в двух приведенных случаях — как и во многих других — то, что расизм принимает «структурный» характер в полном значении этого термина. Нет никаких разногласий по поводу значения «структурной» категории. Оно относится к черте, элементу или определению, принадлежащему к составной и постоянной сущности явления. То, что он не интегрирует его, следовательно, как поверхностный или эпизодический элемент.

Поэтому, ограничивая период анализа, необходимо знать, был ли «расизм» частью тех структурных ресурсов, на которые опирался и держится капитализм в своем генезисе, развитии и закреплении. Для этого воспользуемся марксистским методом толкования, как того требует обсуждаемая тема. Марксизм не является произвольной конструкцией. Она родилась и развивалась как метод социальной интерпретации, для руководства угнетенными в борьбе за освобождение от капиталистической эксплуатации и от социальных, национальных, гендерных, расовых, городских и сельских противоречий и т. д.

В известном предисловии к Вклад в критику политической экономии, В 1859 году Карл Маркс кратко определил механизмы движения истории. (МАРКС: 2008, 45-50.) От уровня развития материальных производительных сил, т. е. средств производства (сырья, инструментов и т. д.) и рабочей силы, устанавливаются общественные отношения производства, стремящиеся к необходимы, которые противоречивым образом противопоставляют держателей-собственников-распорядителей средств производства непосредственным производителям, т. работников.

Именно противоречие между противоборствующими классами, напоминает Маркс, заставляет историю идти вперед, когда она идет вперед, конечно. «Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, цеховой мастер и подмастерье, словом, угнетатель и угнетаемый стояли в постоянной оппозиции друг к другу, вели непрерывную войну, то открытую, то тайную; война, которая всегда заканчивалась либо революционным преобразованием всего общества, либо уничтожением двух борющихся классов». (МАРКС И ЭНГЕЛЬС, 2001 г.)

Структура или способ производства

Материальные производительные силы и общественные отношения производства составляют состав общества. То есть наш предмет обсуждения, вообще и в частности. И именно структура-способ производства определяет процесс производства, распределения, обращения и потребления товаров, производимых непосредственными производителями, порождая в этом процессе тенденциозно необходимые надстроечные образования: формы собственности; правовые и политические институты, которым «соответствуют конкретные социальные формы сознания» — идеология, культура, религия, искусство и т. д. Именно в этой последней сфере материализуются и обитают расистские представления о мире, будь они сознательными, полусознательными или бессознательными.

Общественная формация, т. е. общество (способ производства + учреждения + формы общественного сознания), в процессе своего исторического развития тенденциально детерминирована-связана господствующим способом производства, который подчиняет себе второстепенные, когда они существуют. (ГОРЕНДЕР: 2010, 52-64.) К. Маркс напоминал, что на «известном этапе своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями», открывая «тогда время общественного революция», которая уступает место новому способу производства. (MARX: 2008, 45-50.) В случае, если социальная революция не катится к чертям, а вместе с ней и общество, конечно.

Это форма присвоения части продукта труда непосредственного производителя — крестьянина, раба, слуги, поручено, крестьянин, пролетарий и т.д. — контролерами-владельцами-собственниками средств производства, характеризующих способ производства. В каком-то смысле это ваше душа. При рабовладельческом способе производства поработитель возвращает пленнику небольшую часть произведенного им в виде пищи, жилья и т. д. Капиталист присваивает «прибавочную стоимость», т. е. часть стоимости товаров, произведенных наемным рабочим, выплачивая ему заработную плату. (МАНДЕЛЬ: 1969, 123 и след..)

Кнут и безработица

Прежде всего, физическое насилие удерживало пленника в рабском производстве, поскольку он, будучи свободным, мог каким-то образом утвердиться в качестве независимого производителя. Классическое и колониальное рабство не могло бы работать без кнута надзирателя и ополчения рабов. При капитализме физическое принуждение является ограничивающим ресурсом социальной сплоченности, поскольку для выживания у рабочего нет иной альтернативы, кроме как продавать свою рабочую силу капиталисту. При капитализме именно безработица работает как кнут и бревно. Реальность, мастерски синтезированная в отношении поля формулировкой Хосе де Соуза Мартинса, что: «В режиме свободных земель работа должна быть в плену; при режиме свободного труда земля должна была быть пленной». (МАРТИНС, 1998 г.)

В целом капиталистическое производство преследует цель увеличения извлечения прибавочной стоимости из рабочих за счет уменьшения заработной платы и увеличения продолжительности рабочего дня. Рабочие прилагают усилия, чтобы противостоять этой тенденции в общем контексте действий государства, которое всегда интерпретирует господствующие классы, даже с неравной степенью явного и скрытого насилия. Чтобы увеличить норму прибавочной стоимости, капиталист также использует различные чрезвычайные ресурсы, нанимая больше рабочих. гибкий к сверхэксплуатации: дети, женщины, без документов; иностранцы; рабочие из отсталых регионов страны, дискриминированные по признаку расизма, национальности, религии и т.д. (МАРКС: 2010, 168-229.)

Эрнест Мандель ссылается на использование иностранных рабочих для их сверхэксплуатации и снижения заработной платы рабочего класса в целом. «Однако общеизвестно, что большая часть рабочих-иммигрантов является неквалифицированной рабочей силой, занятой самой грязной, самой тяжелой и низкооплачиваемой работой в столичных экономиках. Таким образом, новое расслоение в рядах пролетариата между «туземными» и «иностранными» рабочими сознательно создается капиталом. Это одновременно дает предпринимателям средства удерживать низкую заработную плату неквалифицированного труда, задерживать развитие классового самосознания пролетариата путем поощрения этнического и регионального партикуляризма и использовать эти искусственные антагонизмы для пропаганды ксенофобии и расизма в рабочем классе. ». (МАНДЕЛЬ: 1985, 127.)

Различные экстраординарные средства сверхэксплуатации труда могут использоваться широко или узко, значительно или умеренно, с перерывами, периодически или постоянно. Или их можно вообще не использовать. В капиталистическом воспроизводстве существенна эксплуатация рабочей силы, а ее уникальные свойства не существенны. Из-за этого, хотя и важные, особенности рабочей силы не являются структурными элементами, необходимыми для капиталистического производственного процесса. Они являются конъюнктурными элементами, даже если они сохраняются в течение очень долгого времени и приобретают большое значение.

Аристократия и плебеи

Страны и производственные отрасли начинали и укрепляли свое капиталистическое производство, эксплуатируя национальных рабочих, хотя они и могли урегулировать различия в языке, привычках и т. д. между аристократией капитала и пролетарским плебеем. В этих случаях капитал не использовал расизм в сфере производства как инструмент сверхэксплуатации, даже когда он в конце концов использовал женский и детский труд. Начало индустриализации колониального региона Риу-Гранди-ду-Сул по существу произошло за счет прибавочной рабочей силы крестьянского хозяйства итало-германского происхождения. (ЛАЗЗАРОТТО, 1981; ЭРЕДИА, 1997.)

В некоторых производственных видах деятельности зрелого капитализма, таких как горнодобывающая промышленность, женский и детский труд не использовался, в основном из-за борьбы горняков. Регионы Европы, в основном после Второй мировой войны, принимали иностранцев на тех же условиях, что и местные рабочие, в отношении заработной платы, условий труда и, в некоторых случаях, социальных прав, когда местной рабочей силы было недостаточно для обеспечения продуктивного расширения. Тот факт, что вы можете использовать меньше или больше и просто не нуждаетесь в помощи себе, фиксирует подчиненный, а не структурный характер экстраординарных ресурсов сверхэксплуатации труда, в том числе расизма, как это предлагается. Однако эти экстраординарные ресурсы могут иметь большое значение в течение длительных периодов времени для капиталистической эксплуатации.

«Изменяя экономический базис, революционизируют более или менее быстро всю воздвигнутую на нем громадную надстройку», — вспоминал Маркс. (MARX: 2008, 45-50.) При интермодальных переходах от классического рабства к феодализму, от феодализма к капитализму и т. д. формы собственности; правовые и административные учреждения; идеологические, культурные, религиозные комплексы и т. д., свойственные вытесняемым общественно-экономическим порядкам, порождают новые надстроечные определения, соответствующие новому господствующему способу производства.

Новая надстройка, в самых различных ее проявлениях, обычно питается материалом из устаревшего надстроечного комплекса, метаморфизованного в соответствии с его потребностями. Однако когда дело доходит до реальностей, которые лоб в лоб сталкиваются с новым порядком, они преодолеваются, сохраняя в лучшем случае призрачные культурные остатки от них. Крайний пример: при первобытных способах производства антропофагия поддерживалась консолидированными культурно-идеологическими разработками. Эти концепции и традиции сохранились до наших дней в символической форме, в общении Евхаристии. (МАЭСТРИ, 2013 г.)

расизм и расизм

Не «Просвещение», а рабовладельческая Греция создала дихотомию «цивилизованное и варварское», развернувшуюся на «цивилизованное и дикое», на «цивилизованное и примитивное» и т. д. (ALMEIDA: 2019, 19.) В древности, с укреплением рабского способа производства, систематическая эксплуатация порабощенного рабочего поработителем породила институты и предложения о различии природы между свободным человеком и рабом, которые нормализовали, обосновал и закрепил эту форму общественного отношения производства. Платон и, прежде всего, Аристотель рационализировали и усовершенствовали практические взгляды рабовладельцев своего времени, создав эссенциалистские мировоззрения, которые сохранили бы свой перформативный характер, адаптированный к новому времени, вплоть до середины XIX века (ARISTÓTELES, 19; SCHIROLLO: 1957, 1979 .)

В контексте построения идеологических представлений, согласующихся с рабовладельческим обществом, создавался нарратив о неполноценной природе порабощенных, которая выражалась бы в их нецивилизованности, а так всегда и в их физических характеристиках, даже когда они практически не существует. Для итальянского католического богослова и философа Эгидия Романа (ок. 1247-1316) природа полузвериного человека, предназначенного от рождения к рабству, выражалась в его неспособности полностью отличить себя от животных «пищей, одеждой, речью и средства обороны». Тот факт, что в ней не было законов и правительства, также доказывал ее существенную ограниченность. (СОНДЕРС: 1994, 75 и 67).

Современное рабство только распространило и обобщило, но не привело к расовой дисквалификации черных африканцев. Нет смысла предлагать его как продукт построения «либерально-просветительского проекта». (ALMEIDA: 2019, 20.) 8 августа 1444 года у ворот деревни Лагуш на юге Португалии королевский летописец Гомеш Эанес де Зурара описал первое массовое распределение мужчин и женщин, захваченных в плен на атлантическом побережье Африки. служить пленниками. В то время в Португалии рабство мурос был гегемоном и не было никакой связи между цветом кожи и неволей. «[…] было чудесно [необыкновенно] видеть […] что-то из разумной белизны, fremoses [красиво] и близко; другие менее белые, которые хотели выглядеть пардо; другие такие же черные, как эфиопы [tiопиаты], настолько разочарованы в своих лицах, как и в своих телах, что людям, ожидавшим их, почти казалось, что они видят образы нижнего полушария ». (подчеркиваем) (ZURARA: 1973, 122.) Черный цвет стал бы прекрасным оправданием рабства, служа знаком неполноценности. Именно в этом процессе возникает античерный расизм.

В своем кажущемся постоянстве и даже в контексте своей стойкости к трансформации, типичной для религий, католицизм был установлен как господствующее кредо в римском рабстве, в феодализме, в капитализме. То есть в трех способах производства, давших начало структурно разнообразным общественным формациям. Католицизм обеспечил кажущуюся преемственность, но существенно трансформировался, приспосабливаясь к давлению новых господствующих социально-экономических организаций. Он решительно поддерживал рабовладельческие, феодальные и капиталистические формы эксплуатации. Без этой пластичности она не осталась бы господствующей религией западного мира, даже если бы она была разбита на несколько аспектов. Тот же процесс мы можем наблюдать в отношении права, литературы, изобразительного искусства и т. д. Аналогичный процесс произошел с античерным расизмом.

Кто эксплуатирует чернокожих в Бразилии

Колониальное рабство породило и укрепило античерный расизм, что стало исключительным моментом в тысячелетней истории эксплуатации рабов. В течение этого длительного периода не было ни одной этнической группы, которая была бы монополизирована или полумонополизирована в качестве рассадника для пленников. Однако расизм не был центральным механизмом эксплуатации труда даже в колониальном рабстве, поскольку социальная сплоченность, как предполагалось, была навязана насилием над теми, кто владел трудом. статус юридический Escravo. Настолько, что существование выходцев из Африки и африканских поработителей было относительно обычным явлением в бразильском рабстве. (LUNA, 1981.) С отменой рабства в 1888 г., напротив, расизм стал важным элементом поддержания социальной дисциплины и сверхэксплуатации труда, поскольку все рабочие стали свободными людьми, способными вести переговоры продажа своей рабочей силы в условиях постоянного действия жестких и разнообразных ограничений, включая расизм.

Понимание роли расизма в контексте капитализма в целом и современного бразильского общества в частности имеет основополагающее значение для социальной борьбы. Из-за нехватки места сейчас не время подробно обсуждать роль и тех, кто страдает от античерного расизма в Бразилии. Однако бесспорно, что они особенно подвержены расизму, особенно женщины и мужчины с сильным африканским происхождением, особенно когда они принадлежат к народным классам. У нас в Бразилии не было американской дискриминации по принципу «капли крови». Верно также и то, что чепуха об эксплуатации черного населения белым населением в Бразилии не имеет оправдания, и эта теория одинаково приветствуется как крупным капиталом, так и его представителями. (MAESTRI: 2021, 19-27.) Мы видели, что структурным механизмом капиталистического воспроизводства является эксплуатация рабочей силы в целом, а расизм служит в конечном итоге порождающей маргинальную эксплуатацию, хотя во многих случаях и значительную.

Капитал, как мы знаем, не имеет цвета, даже если до сегодняшнего дня его держателями были белые женщины и мужчины, а в настоящее время все больше и больше — желтые, при неоспоримом смещении сердца мировой экономики на Восток — в Японию, Китай, Индия и др. И в своем бешеном беге капитал эксплуатировал и продолжает эксплуатировать множество белых рабочих, а теперь, как только что было сказано, все больше и больше восточных рабочих. Население Китая и Индии вместе взятых превышает население Африки и трех Америк. А в Китае, где проживает крупнейший в мире рабочий класс, наблюдается сильная этническая однородность: более 90% ханьцев составляют китайцы. Этническая эксплуатация в огромной стране существует как реальное явление, но очень вторичное. (ДИНУЧЧИ, 1975, 27.)

Истоки расового неравенства

В Бразилии с чернокожим населением, возможно, около 10%, что выше, чем предполагалось переписью 2010 года, в абсолютных цифрах больше белых рабочих, эксплуатируемых капиталом, чем чернокожих рабочих, поскольку население, считающееся белым, превышает 47% жителей. страна в том году. Тем не менее, чернокожие рабочие мужчины и женщины относительно подвержены большей эксплуатации, поскольку они непропорционально составляют наиболее эксплуатируемые фракции в мире труда. Эта ситуация, безусловно, порождена историческими причинами, укорененными в рабстве, усиленными и увековеченными пагубным действием расизма, используемого, как мы видели, в качестве маргинального, но важного инструмента капиталистической сверхэксплуатации.

          Рабство, бесспорно, является определяющим фактором нынешнего положения популярных чернокожих общин в Бразилии. За год до отмены смертной казни в плену оставалось 720 XNUMX мужчин и женщин. Ты выпущенный, 13 мая 1888 г. они присоединились к общинам вольноотпущенников, свободных негров и т. п., в общем тоже сильно нуждавшихся в материальных и нематериальных благах. Это была социальная группа почти единодушно неграмотных, плохо владевших так называемым культурным языком, с небольшими профессиональными навыками, с чрезвычайно хрупкими семейными узами. Сообщество, которому не хватает практически всего, и которое находится под постоянным давлением расистских предрассудков и обычаев. (CONRAD: 1975.) Чернокожие тех десятилетий и позже, которые достигли реального социального прогресса, имели тенденцию смешивать себя даже этнически с так называемым белым сообществом.

Грубо говоря, черное сообщество слилось с рабочим классом, белым, коричневым, кабокла и т. д., терпя свои победы и поражения, всегда имея расизм как отрицательную помеху. Всеобщая эксплуатация осуществлялась классом, владевшим средствами производства (собственностью), обычно белыми или воспринимаемыми как таковые, который стремился воспроизвести себя в качестве господствующего класса, главным образом путем передачи собственности, альфы и омеги социальной структуры общества. господства и социальной эксплуатации.

Черное сообщество участвовало во всей рабочей и народной борьбе в Бразилии после отмены смертной казни, в которой черные лидеры часто выделялись, иногда в качестве главных действующих лиц, как в случае с восстанием моряков 1910 года. Черные рабочие являются структурными и неразрывными компонентами. мира труда в Бразилии, пронизанного множеством различий — пола, цвета кожи, региона и т. д. По этой причине они неразрывно разделяют великие требования всего рабочего класса в отношении неотъемлемых прав на жилище, образование, здоровье, досуг, безопасность.

Расизм и хрупкость

Социально-экономическая интеграция черного сообщества в период после отмены смертной казни происходила под тяжестью его заметной материальной и нематериальной хрупкости, дополненной расизмом. Были — и есть — виды производственной деятельности, в которых цвет кожи в целом мало влиял на наем и заработную плату, такие как сельское хозяйство, скотоводство, гражданское строительство, обрабатывающая промышленность и т. д. Особенно в так называемой непроизводственной деятельности сохранялась историческая дискриминация, сильно отчуждавшая чернокожее население с упором на торговлю и другие общественные услуги.

Несколько десятилетий назад в объявлениях о вакансиях, особенно в сфере коммерции и связанных с ней видов деятельности, требовалось «хорошо выглядеть» — эвфемизм, означающий, по сути, неприятие чернокожих. Даже сегодня такое требование может мешать приему на работу, предполагая более широкий спектр исключений: толстые кандидаты, слишком худые, слишком высокие, слишком низкие, слишком некрасивые, с татуировками и т. д. Быть красивым и привлекательным может быть положительным отличительным фактором при таком типе найма. Нередки случаи, когда отбор осуществляется незаметным или неясным образом со стороны отдела кадров или работодателя.

Доступ к государственной службе путем экзамена на государственную службу или зачисления на военную службу был пространством для традиционной социальной интеграции чернокожего сообщества с упором на полицию, армию, флот, военно-воздушные силы и т. Д. Несмотря на сильный черный компонент в вооруженных силах и полиции, темнокожие старшие офицеры встречаются редко. Государственная образовательная сеть приветствует чернокожих учителей мужского и женского пола без каких-либо барьеров для продвижения по службе, которое в основном — по-прежнему — связано с обучением и стажем работы. То же самое не происходит в частных школах, не только в элитных.

Вредоносное действие

Несмотря на то, что он не структурен для капиталистического порядка, в бразильском обществе расизм оказывает сильное пагубное воздействие с точки зрения социальной интеграции на разных уровнях в важных слоях черного сообщества. Мы не включили в этот синтетический анализ так называемое «коричневое» население, так как добавление его к «черному» населению, сделанное с политико-идеологическими целями, скрывает реально страдающее от расизма население Бразилии. У нас было большое количество коричневых генералов, есть они и сейчас. Подобно прославленному Флориано Пейшоту в Старой Республике или генералу Х. Моурау, вышедшему за кабокло, «маландрагема» «черных».

Борьба с бразильским расизмом неизбежно требует конкретной и общей программы, обсуждать которую здесь нет никакой возможности. Однако это вопрос, который требует широкого и узкого, комплексного и объективного подхода из-за многогранных характеристик страны. В этой повестке, например, безоговорочная защита национальных, региональных и муниципальных государственных компаний, находящихся в условиях ускоренного разрушения, и борьба за их расширение и демократизацию, по указанным причинам, полностью игнорируются.

В интересах большой черной общины крайне важно отступление от частного экономического пространства, а не включение в него отдельных лиц, как это обычно предлагается в настоящее время, — так называемое черное предпринимательство. Стать, хотя бы изредка и подчиненным образом, частью господствующих классов, значит стать эксплуататорами. Мы видели, что в бразильском рабстве у нас было немалое количество чернокожих рабовладельцев, форма собственности, от которой в то время зависел социальный прогресс.

Общие и частные

Лидеры черной идентичности обычно озвучивают предложение о том, что невозможно свести требования черного населения к экономической повестке дня. Что относительно верно. Однако никто не может отрицать существенной детерминированности экономических требований. Достойная минимальная заработная плата позволила бы совершить громадный качественный скачок в общих условиях существования черных общин, который не ограничивался бы только экономической стороной жизни, распространяясь практически на всех остальных неравным образом. Тем более, что чернокожие рабочие — это те, кто пропорционально получает эту заработную плату за угнетение в большем количестве, величайший механизм сверхэксплуатации труда в Бразилии, когда они получают ее в полном объеме.

Вот почему необходимо, чтобы рабочие, все объединившись и потому укрепившись, выдвигали и выдвигали требования всеобщего характера, для всех без исключения эксплуатируемых людей, которые, таким образом, охватывают все эксплуатируемое и маргинализированное черное население, а не только его часть. привилегированное меньшинство. Успех одних не является лекарством от страданий бесчисленного множества других. Общая программа, которая должна быть связана с частными требованиями всех видов, с упором на постоянную и непримиримую борьбу с множественными выражениями, понятиями, практиками и т. д. расист и сексист, глубоко укоренившийся в бразильском обществе.

Расизм также влияет на средние черные социальные слои, которые должны быть интерпретированы в своей относительности программами мира труда, в существенном движении к социальной эмансипации, здесь, сейчас и в будущем. Поэтому крайне важно, чтобы справедливые требования черных средних сегментов были защищены так же, как и требования белых средних сегментов. Однако их нельзя представить как программы эмансипации значительной части или всего национального сообщества. Утверждения, которые предлагают конъюнктурные улучшения для небольших сообществ и отдельных индивидуумов посредством пунктуальных и часто утопических модификаций сегодняшнего деспотического общества, неизбежным образом способствуют консолидации капиталистического порядка уже на его дряхлой стадии. И это именно то, чего хочет и поддерживает крупный бизнес.

* Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Революция и контрреволюция в Бразилии: 1500-2019 гг.

Мы благодарны за чтение лингвисту Флоренс Карбони и историку Лучано Пиментелю.

ссылки

АЛЬМЕЙДА, Сильвио. Структурный расизм. Сан-Паулу: Суэли Карнейро; Пыльца, 2019.

АРИСТОТЕЛЬ, Полиэтика. Сан-Паулу: Афины, 1957 г.

БЕНГОА, Хосе. История деревни мапуче. Сиглос XIX и XX. 3 изд. Сантьяго: Сур, 1996.

КАРБОНИ, Флоренс и МАЭСТРИ, Марио. Порабощенный язык: Язык, история, власть и классовая борьба. 2-е изд. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2005.

КАРНЕЙРО, Суэли. «Воин против расизма». ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, февраль 2000 г., стр. 24-9.

КОНРАД, Роберт. Последние годы рабства в Бразилии. (1885-1888). Рио-де-Жанейро: Бразилиа, INL, 1975.

ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Колониальное рабство. 5 изд. Сан-Паулу: Персеу Абрамо, 2011.

ГОЛЬДШМИДТ, Виктор. Аристотелевская теория скьявиту и ее метод. СКИРОЛЛО, Ливио. (Орг.) Скьявиту древний и современный. Неаполь: Путеводитель, 1979.

ЭРЕДИА, Ваня Б.М. процесс индустриализациичто из итальянской колониальной зоны: тематическое исследование первой текстильной промышленности на северо-востоке штата Риу-Гранди-ду-Сул. Кашиас-ду-Сул: EDUCS, 1997.

КАРАШ, Мария. Жизнь рабов в Рио-де-Жанейро: 1808-1850. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2000.

ЛАЗАРОТТО, Валентин. бедные строители богатства: поглощение рабочей силы и расширение производства в Metalúrgica Abramo Eberle, 1905–1970 гг. Кашиас-ду-Сул: EdUCS, 1981.

ЛУНА, Франсиско Видаль. Минас-Жерайс: рабы и господа. анализ населения и экономической структуры некоторых горнозаводских центров (1718-1804 гг.). Сан-Паулу: IPE/USP, 1981.

МАНДЕЛЬ, Эрнест. Трактат по марксистской экономике. Мексика: Эра, 1969. Том 1.

МАНДЕЛЬ, Эрнест. Поздний капитализм. Итак, Пауло: Nova Cultural, 1985.

Маэстри, Марио. Абдиас-ду-Насименту: Quilombola или Capitão-do-Mato? Очерки марксистской интерпретации расистской политики Бразилии. 2 изд. Порту-Алегри: FCM Editora, 2021.

Маэстри, Марио. Лорды побережья: Португальское завоевание и агония Тупинамбы на бразильском побережье. 16 век, 3-е изд. Порту-Алегри: EdiUFRGS, 2013.

ДИНУЧЧИ, Манлио. La lotta di classs в Китае 1949-1974 гг. Милан: Маццотта, 1975.

МАРТИНС, Хосе де Соуза. Плен Земли. 7 изд. Пауло: Хуситек, 1998.

МАРКС К. и ЭНГЕЛЬС Ф. Манифест Коммунистической партии. (1948). www.portalabel.org.br/images/pdfs/manifesto-comunista.pdf [2001]

МАРК, К. Иль Капитал. Рим: Ньютон, 2010.

МАРК, К. Вклад в критику политической экономии. 2 изд. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2008.

СОНДЕРС, AC de CM тсóсоциальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии. Лиссабон: National Press/Casa da Moeda, 1994.

ЗУРАРА, Гомеш Эанес да. CróНика де Гвинеяé. Согласно мс. из Парижа. Модернизированный. Введение, примечания, дальнейшие соображения и глоссарий. Барселуш: Цивилизация, 1973.