По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Обозреватель Folha и убежденное распространение расистских позиций
каждое мнение тоже тайник, каждое слово тоже маска" (Фридрих Ницше).
«Можно отметить, что такая литература расцветает в наиболее характерные моменты политико-социального кризиса, когда разделение между правителями и управляемыми становится более серьезным и как бы предвещает катастрофические события в национальной жизни» (Антонио Грамши).
«- Я вам скажу, они захватывают, это все, что вы видите сегодня по телевизору, [черные] негры продают мыло, зубную пасту, машины, везде [черные] негры, которым нет конца [...] [Уолтер Бричуэй – Организация Ку-клукс-клана] – Недавно этих ублюдков не было на телевидении […] Должен признать, кухня там, где им место […] [Айвенго Рон – Организация Ку-клукс-клана] – Для нас сегодня есть ничего не осталось, ничего не могу сказать, не могу сказать это, не могу сказать, что это будет вежливо, не могу даже сказать, что они цветные [...] [Уолтер Бричуэй - Организация Ку-клукс-клана]» (Спайк Ли, разведчики Клана).
Поэт, прозаик и антрополог Антонио Рисерио стал «важным» читателем дебатов по расовым вопросам, особенно в Бразилии — он стал, по сути, убежденным противником борьбы чернокожих против жестокого расизма, который ежедневно воздействует на них. Его последние выступления касались того, что он назвал черными женщинами Баии, текст, подтвержденный и мобилизованный журналистом Леандро Нарлохом,[1] а теперь обращаясь к черному расизму: «черный антибелый расизм». И это говорит о том, что «никто не хочет знать».
Но чего хочет Антонио Рисерио, когда он предлагает наблюдение, что черные такие же расисты, как и белые, обратный расизм? Каковы последствия утверждения поэта и антрополога о том, что необходимо также «смотреть» в «микроскопы» на предполагаемый черный расизм, точно так же, как смотрят на белый расизм?
Существенная суть аргумента в тексте Рисерио заключается в том, что чернокожие могут быть и являются расистами, учитывая несколько недавних обстоятельств. Но как он поддерживает эту формулировку?
Наш поэт прибегает к историческим примерам и фактам, чтобы продемонстрировать черный антибелый расизм или просто расизм против белых. Он цитирует по порядку: «Раскрашивая новости, Уильям МакГоуэн» и атаки чёрным по белому в вашингтонском метро; «в Бруклине совершено нападение на белых стариков»; «в Мичигане черные мальчики избивали белых девочек»; в «Краун-Хайтс в 1991 году негры кричали евреям «Хайль Гитлер»»; «черный бойкот корейских складов в Бруклине»; «Маркус Гарви был поклонником Гитлера»; и давайте терпеливо следовать за нашим поэтом, «Бразильский Черный Фронт 1930 года восхвалял Гитлера, а Абдиас Насименто был интегралистом»; «Black Lives Matter призывает к смерти евреев»; «Юсра Хогали, суданский мулат, — говорит Рисерио, — хочет убивать белых». Правильно, мы не читаем Wikipedia с пометкой «черный расизм за последние 500 лет» — да, мы читаем статью антрополога, который предлагает стать талантливым антагонистом борьбы с расизмом.
Были ли такие события на самом деле или нет, вырвал ли Рисерио их из контекста, неверно истолковал ли он все эти случаи и является ли он исследователем того, о чем говорит, нас не волнует. Это полностью зависит от него; и более того, это написано, сказано и опубликовано. (Иронизируя над ван Мидделааром, который говорит, что писал в защиту вторжения в Афганистан в 2000-х годах, когда ему было всего 28 лет, Перри Андерсон замечает, что мы не можем винить Токвиля за то, что он написал Демократия в Америке с таким же возрастом. В отличие от ван Мидделаара в его время, Рисерио — старик.)
Рисерио, проницательный и написавший противоречивую риторическую статью, не забывает сказать, что позиция черных движений и их деятелей является клише, когда они заявляют, что обратный расизм неуместен, поскольку у черных нет инструмента власти — экономического. политико-государственное и символическое для осуществления эксплуатации, угнетения, культурной дискриминации и психического подавления. Я вернусь к этой теме позже.
Основная проблема заключается в том, что Антонио Рисерио пишет текст с теоретическим, интеллектуальным и аргументативным качеством, что, мягко говоря, сомнительно. Его неприкрытое желание, возможно, «выставить себя» псевдокрасноречивым «голосом» слоев белой элиты/буржуазии и консервативного среднего класса (который «понимает» компетентность как белую, а жизнь — как меритократию) ограничивает позиции, которые он выдвигает. . Нам достаточно простого логико-исторического рассуждения, чтобы констатировать слабости статьи Рисерио: неужели раб или группа рабов в Древней Греции, среди всей кастовой культуры, даже оскорбив некоторых из них, были бы предвзяты и угнетающим, и если какой-либо результат раба или группы рабов, оскорбляющих и даже совершающих насилие над этими секторами в Аттике?
Или предположим одновременно, что в школе 15 подростков практикуют издевательства над одним молодым человеком, который отвечает загнанным в угол, оскорбляет и даже совершает акты агрессии в отношении одного, двух или трех членов из этих 15, практикует ли этот молодой человек обратную травлю или быть предвзятым, расистским, в зависимости от случая? А как насчет обратного? Могло ли быть так, что высокий, стандартно красивый, белый, светловолосый, голубоглазый молодой человек с идеальным прессом, наследник традиционной семьи в той же школе, переживая неудобные ситуации и даже издевательства, учиненные 15 или 20 подростками, стал бы те же социальные и экономические последствия?психические? Предположим, что к Пруссии Бисмарка (1815-1898) относились в свое время другие германские государства с презрением и предубеждением, чем это привело бы к политическому устройству и к самой прусской истории того времени, как самой важной, могущественной и решающий регион тогдашней германской империи?
Более чем очевидно, что это случайные гипотетические моменты, собранные воедино. Если бы Антонио Рисерио не овеществил свою совесть — в терминах Джорджа Лукача разум, нападающий на разум, типичный для интеллектуалов эпохи идеологического упадка буржуазных классов, — с желанием написать что-то, что сходится (невольно или добровольно, мало касается нас…) с тем, что наиболее гнилостно в бразильском обществе, следует понимать, что человеческие отношения имеют «[исторически-социальные] определения существования» (Маркс) — и в них и из них приобретают смысл.
Но век похабщины не имеет конца: наш поэт успел сопоставить Черный жизни имеют смысл агрессивному Государству Израиль. Нет, мы не сошли с ума, скорее, мы бы сошли с ума и поставили перед собой задачу окончательно преобразовать милое общество, которое так любит поэт, и подарить ему правосудие гильотины или крепости Педро Пауло – это утверждал Антонио Рисерио. что «мультикультурная ненависть к Израилю, кажется, не имеет границ» и что «сегодня Black Lives Matter призывает к убийству евреев на публичных демонстрациях». (Дорогой Рисерио, я подозреваю, что у Израиля уже есть хорошие защитники, с технически подготовленной армией и исключительной дипломатической службой, разбросанной по всему миру, не волнуйтесь: не тратьте впустую свое хорошее время в Баии.)
Что касается догмы и клише, которые, согласно Рисерио, пронизывают утверждения черных движений о том, что у нас нет силовых структур для осуществления обратного расизма, что мы можем сказать? Прежде чем давайте посмотрим; он говорит в ответ на предполагаемую банальность: «Это вздор. Не нужно иметь власти, чтобы быть расистом, и у черных уже есть инструменты власти для институционализации своего расизма», и далее: «Даже если бы тезис был верным, что далеко не так, средства для осуществления этого уже есть». черного расизма».
Здесь Рисерио даже не представляет информацию, возможно, извлеченную из Wikipedia; как уже было сказано, нас не волнует степень поэта и/или уровень его знаний о том, о чем он говорит. Теперь основная проблема заключается в том, что Антонио Рисерио занимает определенную позицию в области обсуждения идей и в политическом спектре; произносит ли он их как часть того, что o Мачадо де Ассис de Роберто Шварц назвал это классовой наглостью. За то, что в статье, опубликованной в крупнейшей газете страны и, скорее всего, на континенте, ясно говорится, что «это глупо» тот факт, что чернокожие изо дня в день уничтожаются военной полицией всех штатов Бразильской федерации; что главный черный (левый) политик последних лет Мариэль Франко была убита белыми полугосударственными убийцами девятью выстрелами в центре Рио-де-Жанейро (до полуночи в среду); что более 80% преподавателей в наших государственных университетах — белые люди (просто чтобы понять, что это значит на факультете истории Калифорнийский университет-UCLA, где преподают Роберт Бреннер, Карло Гинзбург и Перри Андерсон, восемь чернокожих профессоров, восемь, если мы объединим исторические факультеты трех государственных университетов в Сан-Паулу и федеральных, которые здесь находятся, то почти наверняка мы не достичь этого числа: а США — сегрегированная страна, представьте себе, дорогой читатель, что «тогда Бразилия»); что значительная часть чернокожих женщин (иногда джентльменов с седыми волосами) все еще служанки; что черные мальчики работают часами и часами в поставки вообще без прав; что бразильская капиталистическая система была основана, развита, воспроизведена и поддерживается руками тысяч черных мужчин и черных женщин; что, несмотря на талант сотен чернокожих художников из всех областей, наше кинопроизводство (в такой стране, как Бразилия, удалось создать единственного великого чернокожего кинорежиссера, Джефферсона Де), драма (телевидение и театр) и пластическое искусство в подавляющем большинстве находятся в руках белые; и что элита всех областей (и не тратьте время, Рисерио, на другой текст об этом, большинство черной нации не хочет быть частью элиты), экономическая, политическая, судебная и культурная - это белая - отрицание все это дело того, кто точно знает, чего хочет, и знает, о чем говорит.
В конце своего текста Рисерио отмечает, что «последствия» обратного расизма кажутся «очевидными». Наш поэт-тартуфо не высказывает открыто того, чего он хочет, но мы не сомневаемся в этом и в последствиях его мнений: оно заключается в распространении убежденных и по существу расистских, реакционных, консервативных и правых позиций, противоречащих героической и ожесточенная борьба чернокожих мужчин и женщин за лучшую жизнь. Добрый бахиец просто забыл, что теперь мы встаем — и больше не ляжем, чего бы это ни стоило.
* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.
примечание
[1] Я ответил им в другой раз. См. https://dpp.cce.myftpupload.com/leandro-narloch/?doing_wp_cron=1642543023.0001039505004882812500).
