По ЛУИС ЭДУАРДО СОАРЕС*
Размышления из книг Владимира Сафатле и Хосе Энрике Бортолучи
Я путешествовал по красивому и безмятежному Монтевидео с гедонистическими планами, но ужасный грипп помешал им. Удивительно, но негативные обстоятельства в итоге подарили мне неделю большого удовольствия и обучения. Холод и лихорадка свели программы к чтению, и я имел честь посвятить себя двум замечательным книгам. Случай свел воедино в один и тот же момент вынужденной концентрации две работы, далекие по стилю, цели и тематике: В одном с импульсом, Владимир Сафатле, и что мое, Хосе Энрике Бортолучи. Однако, если выбор был случайным, произвольным априорный, был мотивирован, апостериорный. Размышляя об их возможных связях, помещая их в диалог, было неожиданным эффектом жизни с творениями, настолько разными, насколько они блестящие, изощренные, тревожные, вдохновляющие и похожие по своей способности мобилизовать привязанности и желание размышлять.
1.
В единстве с импульсом, эстетическим опытом и социальной эмансипацией, опубликованный издательством Autêntica в 2022 году, является первым томом — или блоком, как предпочитает автор Владимир Сафатле, — великолепного Тур де силу который исследует культурные созвездия Западной Европы. Как следует из названия, работа не ограничивается генеалогией размышлений об эстетике — с неисключительным акцентом на музыке. Его предметом также является, с самого начала и в принципе, политическая философия, и она идет дальше, поскольку вопросы являются также эпистемологическими, социологическими, антропологическими, а также относящимися к философии языка и психоанализу.
Владимир Сафатле подает нам щедрый и пантагрюэлический ужин, в котором прельщающее нас парадоксальное наслаждение (лекарство от яда) есть перманентная дестабилизация, которой мы подвергаемся в бурлящем море его текста, сюжет которого страстный и строгий, блестящий и сухой, аллюзивный и прямой, чарующий и тревожный, целенаправленно открытый и неубедительный, но точный и последовательный. Каждая глава сочетает в себе концептуальную строгость, эрудицию (не как эксгибиционистское применение энциклопедических знаний, а как практику, уважающую накопленные критические человеческие усилия) и приверженность либо эстетическому, конструктивному и выразительному радикализму, либо политической радикальности социальной эмансипации. Не может быть более верного наследника Адорно, диалектически неверного всякий раз, когда верность выдает радикальную природу пути.
Осмелюсь здесь сделать, может быть, легкомысленное утверждение, строго анекдотичное и, следовательно, в этом смысле субъективное и личное: я закончил читать, чувствуя, как моя душа омывается, как будто Владимир Сафатле исполнил для меня и для моего поколения - будучи намного моложе нас – обязанность продолжать стоять (или вновь поднимать) флаги, которые вскоре после 1968 года составляли великие политические (и этические) мотивы моей жизни (и жизни очень многих людей, с которыми я себя отождествлял и до сих пор отождествляю): борьба против диктатуры и в защиту эстетического авангарда, питавшегося отрицанием капиталистической эксплуатации, овеществлением отчужденных общественных отношений, миметическим народничеством социалистических реализма всех видов.
Популизм, идущий на компромисс с патриархатом, расизмом и авторитаризмом самого разного происхождения, а также с эстетическими решениями, воспроизводящими в языке бессознательно унаследованную грамматику привязанностей и формальных схем. Под социалистическим реализмом я подразумеваю штампованные конструкции и запрет на «выражение», понимаемый как разрыв, открывающий язык диким проявлениям радикальной инаковости, которую категория «возвышенное» больше вызывает, чем называет и концептуализирует, проявлениям, смещающим субъекта (из место совпадения с самим собой, то есть из умиротворенного утешения совести, владыки разума и смысла), а также децентрирование «принципа реальности», руководящего критерия натурализованного общественного договора.
В одном с импульсом оно омыло мою душу еще и по второй причине, дополняющей первую. Если, с одной стороны, автор, критикуя инструментализацию искусства, берется, так сказать, за авангардистскую традицию, сохраняя, обновляя, расширяя и усиливая приверженность вложенной в искусство радикальности, эстуарий автономии, нуждается, однако, в оговорке. С другой стороны, он отвергает обратную симметричную ошибку: овеществление автономии, будь то в идеализированной форме — искусство ради искусства, абсолютное искусство, невосприимчивое к историческим контекстам и безразличное к перспективам (или, скорее, к импульсу) структурной перестройки социальных отношений – будь то в форме товарной интеграции. Обе формы в конечном итоге являются лишь двумя сторонами одной медали — и это слово здесь не случайно.
Комбинированные и неравномерные процессы модернизации при буржуазной гегемонии, набирающие обороты с ошеломляющей скоростью капиталистического развития (грабительского и колониального), устанавливают параллельно (и четко) динамике индивидуализации и урбанизации режим дифференциации между сферами. социальной жизни, которые постепенно становятся автономными и специализированными, формируя, разделяя и иерархизируя знание, силы, опыт, образ жизни, типы языка, идентичности и способы субъективации. Как это часто бывает в ядовитой и туманной среде капитализма, порабощающего и калечащего тело и дух, он делает скачки вперед, в сторону и назад (если мне позволительна ненадежная пространственная метафора). Платой за относительную автономию, дарованную эстетическому конструированию — дарованную, но также завоеванную в неистовой диалектике между свободой и контролем — будет ее кооптация и, следовательно, нейтрализация ее потенциального эффекта революционизации народной чувствительности, превращения ее в подвержен трепету (что не есть ни катарсис, ни примиряющее прозрение). Категория, используемая Пауло Арантесом, правомерно цитируемая и повторяемая Владимиром Сафатле, соответствует своего рода предчувствию или воскрешению, интуиции или прото-воображению того, что можно было бы назвать горизонтом социальной эмансипации.
На этом месте стоит сделать паузу. Я упомянул радикальность, поэтому стоит спросить: где этот корень посажен?, в какую почву? истинное содержание произведения искусства, что нам остается? Вот, еще один оборот винта. Посмотрим: понятие автономии, связанное с иллюстрацией, приобретает очертания претенциозной антропологической зрелости на пороге буржуазной революции и связано с фигурой свободы в руссоистском образе самого себя законодателя.
Самообладание, поставленное на столпы разума, является законодателем и судьей, вершителем своей судьбы, пока оно признает свои пределы как существо гетерономии, для которого автономия может быть только идеальной, идеей разума, косвенное руководство своими действиями через посредство категорических императивов. Но прежде чем достичь, у Канта, статута удела морального субъекта, управляемого категорическими императивами, — выведения идеи самости разума (отделенной от случайностей, страстей и интересов), применительно к материальному миру, в высшей степени гетерономной – представление о свободе было юридически-политическим, оно составляло дуэт с нормой или пределом.
Дать себе закон и повиноваться только определениям, продиктованным самим суждением, арбитром правового кодекса, посредством которого индивидуум осуществлял бы власть над собой: такова правовая модель, с помощью которой Руссо сформулировал свою утопию. Рефлексивная, оценочная и эстетическая констелляция, которую Владимир Сафатле отождествляет с романтизмом, в ее сложности, в ее бесчисленных вариациях открыла бы путем некоторых своих сокращений путь к более смелым возможностям, вырвав образы свободы из правовых или законодательных регистров. .
Особенно в музыке Владимир Сафатле предвидит творческую и трансгрессивную дерзость, которая вносит революционные изменения в области практик и социальной чувствительности, которые соответствуют излишествам, сопротивляющимся интеграции в ассимилированные и освященные системы, излишествам, которые реструктурируют игру формы и смысла, ниспровергая до сих пор законные языки, не отказываясь от формы, языка, структуры.
Такое ограничивающее движение, являющееся негативностью, но также и утверждением, подменяет условия рецепции и производства, открывает конструктивные принципы и устанавливает удивительную гармонию между эстетическими изменениями и метаморфозами в формах жизни, запечатлевая в искусстве перспективное биение коллективной воли к изменению. – возвращение либидинозных инвестиций и энергии воображения в политическое желание. Отсюда актуальность категории «дрожь». Речь пойдет о настройке со смещением тектонических плит общественной жизни. Смещение, высвобождающее энергию. Синтония, таким образом, по смежности, являющаяся в данном случае намеком на метонимию всего лишь метафорой.
То инаковость, которая рвется и возникает в искусстве, переворачивая его мир с ног на голову, подобно событиям и сингулярностям, требуя при каждом порыве новых критических категорий, не может быть приручена и сведена к частным воплощениям якобы общечеловеческого духа. Открывается пространство для исследования нечеловеческого, чудовищного и изобилия потрясающих империй потрясений (субъективных, воображаемых, объективных, интеллектуальных и т. д.). Границы и границы стираются и нарушаются, представления о природе — и соответствующие практики — на основе которых мы строим то, что называем цивилизацией, выходим в космос.
Следует отметить, что не эти тезисы открывают врата ада. Их открыло варварство, навязавшееся нам как вторая натура, упразднившее будущее во имя увековечения капиталистического порядка.
2.
Вторая книга имеет незатейливый аспект краткой биографической записи, собранной из воспоминаний отца, водителя грузовика, проехавшего страну с севера на юг, с востока на запад, начиная с 1960-х гг., сжатых и прокомментированных автором воспоминаний. Тот, кто недооценивает эту уникальную и драгоценную работу, ошибается. Я бы без колебаний определил его как просто мастерский эстетико-рефлексивный эксперимент. я имею в виду что мое, Хосе Энрике Болтолучи, опубликовано в 2023 году издательством Fósforo.
Если бы я мог предложить одну книгу, только одну, иностранцу, интересующемуся Бразилией, я бы порекомендовал ее, и я бы также рекомендовал ее нам, бразильским мужчинам и женщинам, мирянам, профессорам, исследователям, неофитам или врачи. Некоторые, чтобы открыть, другие, чтобы заново открыть для себя нашу страну. Опытные читатели могут предположить, что повествования отсылают их обратно к дежавю: дороги и леса расчищены, сертанехо прежде всего сильный, слабое здоровье и много муравьев, пороки Бразилии, катилины с обычным затхлым жаргоном. Ничего подобного.
То, что предлагает нам Хосе Энрике Бортолучи, является чудовищным вызовом, если использовать прилагательное, которому учит Владимир Сафлатле и которое разрешает нам использовать. Потому что на треке «O que é meu» — истории, память, собрание привязанностей и ценностей, которыми окружена жизнь, и их много — мы находим следы строительства Бразилии, что также и одновременно его опустошение, приходы и уходы, пройденные по одним и тем же следам, унылый балласт на необъятной затопленной территории, гигантская и непроходимая грязь, океанические реки, абсолютное одиночество во мраке, малярия, насилие, ограбление земли и человеческий труд, разрушительная спесь мегапроектов диктатуры, свирепая жадность землевладельцев, землевладельцев, лордов и полковников, лесорубов, горняков, продвижение вперед фронтов экспансии для консолидации авторитарного капитализма, который Отавио Велью захватил как никто еще один 50 лет назад, жестокая война без перемирия против первоначальных обществ и окружающей среды, Амазонки, Серрадо, Атлантического леса, Серра-ду-Мар.
С другой стороны, тираническая империя природы, суверенитет тектонических сил, с которыми борется мелкий рабочий, не имеет более сильного оружия, чем классовая солидарность. Дуэль на земле, преодолевая неисчислимые расстояния в самых ненадежных условиях, и дуэль внутри собственного тела отца, пораженного и опустошенного раком, неудержимым размножением клеток, неконтролируемым порывом жизни, который калечит, деформирует, уничтожает и убивает.
Эксцессы в нарушении элементарных прав, никогда не признаваемые и не уважаемые (даже более крайние эксцессы, когда их жертвами становятся чернокожие), эксцессы в безответственной и самоубийственной ликвидации биологического разнообразия, поносимого изо дня в день, эксцессы в появлении оборотной стороны жизни в жизненно важные органы, т. через круиз тела. Одновременно избыток простора, красоты, почитаемых возможностей, мужества, подвижности и сверхчеловеческой преданности делу, в титаническом стремлении вернуться, всегда бросаясь вперед, дальше, расширяя пределы картографий, переосмысливая, соприкасаясь и запоминая новые национальные контуры, новые рельефы, вытатуированные на теле авариями и столкновениями.
Непрекращающееся центробежное движение, в каждой маленькой хитрости, в каждой вкусной детали, в каждой ужасающей встрече, в каждой эмоциональной сцене обнаруживает себя аналогом центростремительного призвания путешественника, который, уезжая, прощаясь с женой и двумя детьми, лишь готовит возвращение домой во всеобщей и личной одиссее, бразильской и внутренней, как всякая великая мифология и всякая хорошая литература. История с большой буквы сливается с крохотной историей отдельных лиц, образцовых представителей рабочего класса, которая выгоняет одних своих на физическую и нравственную деградацию, а других, немногих, на докторские степени за границей и академическое посвящение. В данном случае законный представитель своего происхождения, Хосе Энрике Бортолучи, был верен ценностям, которые сделали его восходящую траекторию коллективным предприятием, работой семьи и класса, достигнув своей критической, рефлексивной, этической и политической совести через посредничество гениального таланта сына.
что мое делится со своими читателями нематериальным наследием знаний и привязанностей, которые выходят за пределы и границы, собственность и географию, личности и особенности. Он показывает без суеты, но ясно и точно, почему разверзлась пропасть между политическими партиями и просвещенными представителями левых и рабочих масс. В нем раскрываются некоторые причины, которые стерилизовали общественное политическое сознание и отравляли моральное воображение общества, расчищая почву для продвижения неофашизма в вакууме безразличия и дискредитации флагов и лидеров. мнимый прогрессисты.
Чувство, которое вызвало во мне чтение этого шедевра, я бы резюмировал следующим образом: Да прекратится все, что воспевает древняя Муза; давайте меньше прислушиваться к эху собственных мудрых голосов и больше к тому, что говорит обездоленный рабочий класс, меньше осуждая, больше понимая. И оплакивайте раз и навсегда смертоносный культ прогресса, ту пассивную революцию, которая есть не что иное, как затянувшееся шествие первоначального капиталистического накопления ко все более диким масштабам. Давайте похороним иллюзии, которые до сих пор связывают выразительные сегменты левых с мифологиями капиталистического развития, безапелляционными и пагубными миражами, которые служили опустошению во всех измерениях: человеческом, социальном и природном.
Очевидно, сохраняя ясность и, следовательно, осознание того, что противоположность капиталистическому прогрессу, намагниченная в бразильском политическом воображаемом, не есть мракобесный регресс. Желаемой противоположностью были бы новые способы уменьшения страданий, которых можно было бы избежать, использование всех достижений человечества в области знаний и технологий, обеспечение справедливости и улучшение коллективной жизни, уделение абсолютного внимания элементарным правам трудящихся, в сельской местности и в городах. . Посткапитализм, усвоивший уроки всех социалистических поражений, вместо беньяминовского ангела, отброшенного назад бешеными ветрами истории, созерцающего накапливающиеся руины. Но будьте осторожны: эти выводы являются моей исключительной ответственностью — я не могу винить автора за излучаемую ими наивность.
3.
Есть еще важный вопрос, который необходимо решить. Владимир Сафатле не дает себя обмануть овеществлением представлений о паре природа-культура, выкованных либо в рационалистически-идеалистическом ключе, либо в имманентизме, блокирующем повторное введение темы свободы через диалектический уклон — даже отрицательный, с Адорнийское вдохновение. Когда он стирает образ себя и его сферы в морали, политике и эстетике, он сталкивается с проблемой размышлений о социальном и природе, прибегая к другим медиациям, которые не являются ни иррациональными, ни метафизическими.
Он фокусируется на категории «выражение», как я подчеркнул выше. Возникает пространство для того, что в его творчестве не будет ни человеческим духом, ни схематизмом (антропологическим или трансцендентальным), ни (имманентным) витализмом, рассеивающим проблему под видом выхода из тупика – и заканчивающимся , позвольте, дайте мне неуловимую формулу: натурализация природы, что парадоксальным образом эквивалентно идеализации идеализма, в метафизике второй степени, царстве метаязыка. Точка схода, в которую вписана практика (работа, искусство, кадр — действие, зерно жеста, импульс — непримиримое, для структурной перестройки социальных отношений), относится к вытесненному из себя субъекту, который становится вписанным в язык, но всегда ускользает в качестве Другого (не будучи там, где, однако, актуализируется).
Однако субъект взволнован и запутан (де)конструктивными операциями языка в историческом, материальном и политически детерминированном горизонте. Таким образом, как я понял, Лакан ведет диалог с призраком Маркса, благодаря поддержке Адорно спасая от беньяминового ада, то есть из-под обломков, творческое, революционное, философское и эстетическое наследие Запада (под постоянной угрозой колониальных пятен).
Работа Хосе Энрике Бортолучи добавляет сложную проблему: хотя природа и разрушена капиталистическим экспансионизмом, она не просто оплот богатства, изобилия, экстраординарных форм интеллекта, учений, добродетельного потенциала, признак жизни, здоровья, энергии и совокупности. Это также смерть. Гражданско-военная диктатура без стыда называла Амазонку «зеленым адом». Называние ее оправдывало обращение с ней. Завоевать, отдать свои силы в плен — вот историческая задача, которая подходила бразильской цивилизации. Искорените зло, сотрите ад с лица земли. Или народ, или лес. Либо общество, либо дикая природа. Нет необходимости настаивать на том, что подразумевал этот способ определения и трактовки природы.
Pois что мое изощренно разрабатывает другую фигуру избытка, которая является не музыкальной, эстетической или политической революцией, а неукротимым раком, автопоэзис безжалостно уродует, истязает, разъедает и убивает. Смерть восстанавливает дуализм, диалектический или нет, и в некотором роде переворачивает направление вопросов, которые в работе Владимира Сафатле приписывали обоснованность бесчеловечной или постантропоцентрической перспективе.
В какой-то степени мне кажется, что есть предел, диктуемый (аффективной) приверженностью жизни Другого — не просто человеческого Другого, я допускаю, но центральностью человеческого для субъекта, переплетенного не только в языке, но в связях неоспоримы первичные социальные связи, связи, которые имеют значение, но и благодарность, верность и любовь (почему бы не произнести это слово?). Приверженность, которая достигает сферы морали и политики. Любовная помолвка ограничивает естественные движения и определяет прохождение потоков становления. Непрерывные и прерывистые матричные категории для антропологии и философии возвращаются на сцену, как человек возвращается в дом своего отца и матери. Не сам ли Владимир Сафатле говорил о происхождении как о судьбе?
Отец Хосе Энрике борется за свою жизнь вместе со своими двумя сыновьями и женой перед лицом солидарности читателей. Бразилия противостоит фашизму и разрухе.
Но болезни свирепые. И предвестники конца тоже заставляют нас содрогнуться.
* Луис Эдуардо Соареш антрополог, политолог и писатель. Бывший национальный секретарь общественной безопасности. Автор, среди прочих книг, Бразилия и ее двойник (Все еще).
ссылки
Владимир Сафатле. Наедине с импульсом: эстетический опыт и социальная эмансипация. Белу-Оризонти, Autêntica, 2022, 240 страниц (https://amzn.to/3QDlqnG).
Хосе Энрике Бортолучи. что мое. Сан-Паулу, Фосфоро, 2023 г., 144 страницы (https://amzn.to/3DWb2zM).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
