По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Требуется коллективное отношение черных, чтобы вызвать сильную политическую напряженность в обществе.
— Как мы живем? (Лелия Гонсалес).
Что же делать? – так называется роман Николая Чернышевского, написанный в России в XIX веке.[1] Но выражение-вопрос получило известность и вошло в политический и интеллектуальный словарь, особенно левый, на протяжении всего прошлого века только после того, как В. И. Ленин опубликовал в 1902 г. книгу с таким же названием. Русская общественная дискуссия в момент стремительного перехода, когда социалистические активисты, рабочие и крестьяне должны были ответить на требования времени.
Ленинский жест, выраженный в строках Что же делать?, был его способ, всегда дерзкий, нагнетать дискуссии (и действия...), проходившие в то время в российском обществе.[2] Это была ленинская стилистика — сказать, что нельзя больше действовать определенным образом в специфических условиях классовой борьбы. Говоря словами Алена Бадью: Ленин призывал своих читателей извлечь «настоящее»[3] реальности. то есть; наблюдайте с революционным диалектическим вниманием чистую поверхность присутствия. Страсть к настоящему. Одержимость внешностью, которая все объясняет. Обязательство — не со сложной реальностью —; но с тем, что происходит и с тем, что произошло. Что же делать? был символом-вопросом главной героини русской революции 1917 года – в решающий момент для ее страны.
Ответом Ленина на свой вопрос была организация кадровой партии, авангарда, имеющая целью два диалектически конституированных момента: сделать циркуляцию радикально-революционно-повстанческой субъективности более широкой и значимой; и в том же движении оно имело намерение уловить временность духа тех, кто хотел бы и должен был выступить на политической авансцене как истинный субъект преобразования.
Положение чернокожих (рабочих и бедняков) в Бразилии сегодня; ставит тот же вопрос. Это тот же ленинский жест, говорящий о том, что существование, которое проживают чернокожие мужчины и женщины, их семьи, друзья и близкие знакомые, должно быть напряжено, брошено вызов рациональному отчаянию тех, кто больше не может поддерживать ежедневное истребление, социальное унижение, пощечины, полиция против твоей жизни, хронический голод, оползни. Требуется коллективное отношение черных, чтобы вызвать сильную политическую напряженность в обществе.
Что ж, факты есть для тех, кто хочет видеть. Они бетонные и кристаллические. неопровержимо. Через год после резни в Жакарезинью произошла еще одна бойня, на этот раз в Вила-Крузейро, с практически таким же количеством смертей. Действие идентично. Жестокий и беспощадный расстрел бедных чернокожих юношей, осуществляемый вооруженным крылом государства. На той же неделе в газовой камере Сержипи истребляют чернокожего мужчину; У Хенивальдо были проблемы с психическим здоровьем, но вооруженное крыло государства (теперь принадлежащее федеральной сфере) устраняет его, душит без всякого предлога (и даже если бы был…), кроме расовой ненависти, план систематически борьбы и искоренения внутреннего врага цветных рабочих. Насилие невыразимо. Боль тех, кто остался на 1000 лет, не пройдет. Божественный небосвод — это то, что может лелеять матерей, страну и жен; это крик сердца в бессердечном мире (Маркс).[4]
Это правда, что успехи для слоев черного населения неоспоримы. Политика позитивных действий является одним из самых фундаментальных достижений в истории тех, кто снизу в Бразилии (в дебатах о недавно вышедшей книге Владимира Сафатле, еще одно усилие, Эд. Подлинный экономист Леда Паулани утверждает, что структурная трансформация, которую осуществили левые правительства ПТ, имела место только в сфере образования.[5]), и нам нужно защищать его да или да, до «смерти». (И еще необходимо преодолеть барьер на уровне государственных профессий, таких как педагогическая карьера, иногда блокируемая «мошенничеством» в известных всем конкурсах, судебная власть, дипломатия, государственные банки и т. д.)
Видимость и большее сочувствие в борьбе с расизмом затрагивают важные слои бразильского общества (белые, которые живут с черными в пространствах, отличных от самых несчастных, относительно чувствительны к делу, а некоторые из них являются искренними товарищами в борьбе в пределах своих возможностей). Черное представительство продвигается вперед в частных и публичных пространствах власти — сегодня существует черный средний класс, который делает свои непосредственные проекции интересы, модели потребления и культурные различия эхом, мобилизуя «американизированное» выражение антирасизма, а также флаг Черный жизни имеют смысл [Жизни темнокожих имеют значение].
Важные интеллектуалы, писатели и писатели, исследователи и общественные деятели появились в академическом и университетском секторе и на арене средств массовой информации, что сделало дискуссии о «белой совести и привилегиях» более беспокойными.[6] . Вся эта динамика весьма положительна и изменила горизонт борьбы с расизмом и расистами. Короче говоря, шел процесс государственно-частной «институционализации» расовых чувств. (Мы должны знать, что в этом же движении мы имеем то, что Флорестан Фернандес назвал ацефализацией черных движений.[7] И придет время для радикальной и едкой критики в его адрес.)
Но что делать из того, что еще не испробовано? Здесь речь идет не о том, о чем предупреждала Венди Браун о подчинении «борьбы» меньшинств (что не имеет место в Бразилии, рассматриваемой с демографической точки зрения) режимам организационно-правового урегулирования, «[прогрессивного] легализма». порядок, «не хотеть того, чего нельзя не хотеть»[8]. Что срочно необходимо, так это права человека, справедливое и беспристрастное расследование, государственный контроль над полицией, государственная политика по борьбе с неравенством и правосудие, применяемое внимательной судебной системой, которая реагирует на общество.
Однако это вопрос, который все черные мужчины и женщины должны были задавать себе все время: и многие, безусловно, задают; многие уже размышляют о себе; многие больше не могут жить и видеть, как их близких убивают кровавые полицейские, преследующие единственную цель с колониальных времен (заостренную в годы фашизации правительства Болсонару и подъема непримиримых правых с 2014 года с их наиболее заметным персонажи в авангарде: Моро, Катагири, Артур ду Вал, Паулу Гедес, Аллан душ Сантуш, МБЛ, Жовем Пан, Институт фон Мизеса, разочарованный средний класс, государственная и федеральная полиция, Олаво де Карвалью, финансовые и сельскохозяйственные буржуазии и тутти кванти), насильственная защита порядка и интересов доминирующей белой элиты (из всех секторов, экономической, политической, социальной, культурной, медийной) – и для этого она должна идти в горы и убивать черных и смешанных подростков; ему приходится наблюдать за периферийными кварталами на своих автомобилях (фатальное эхо летних каникул в мрачные дни гражданско-военно-деловой диктатуры) и искать и нападать на молодых людей, которые вооружены только своей джингой, футболкой ПСЖ (10 очков Неймара). ), в шлепанцах Havaiana и некоторых на основе сумки-бермуды; многие и многие не хотят больше смотреть репортажи (которые всегда подсознательно защищают государственных убийц), в которых сообщается об еще одном ребенке, убитом полицейскими сапогами, еще одной молодой матери, застреленной из боевого ружья, причем последнего поколения, которую несут те, кто радуется ножу. -в-черепе как символ, прикрепленный к их униформе.
Настаивая на формулировке Венди Браун, речь идет не о том, чтобы «не хотеть того, чего нельзя не хотеть»; так получилось, что способы, которыми мы ведем борьбу, борьбу с расизмом, уничтожающего черных с эйхмановской естественностью и холодностью,[9] недостаточно для тех, кто больше всего в этом нуждается.
Есть работающая черная нация, которая хочет и нуждается в выражении-вопросе, чтобы увидеть ответ. Мы не находимся «пока» в контексте, где «что делать?» был дан ответ в известных нам терминах — организация-действие политического субъекта для революционного свержения угнетающих сил в России (и я мог бы перечислить здесь и другие моменты, когда на этот вопрос отвечали, как на Гаити, Туссен-Лувертюр и К.Р.Л. Джеймс, в Алжир Фаноном, в Пальмарес-де-Зумби, в организации Черные Пантеры В Соединенных Штатах).
Но историческое вопрошание Чернышевского-Ленина (и провокация Лелии Гонсалес... в эпиграфе) выявило один из аспектов этого момента - аспект отчаяния. Так в книге две революции,[10] который систематизирует тексты и интервенции Ленина в 1917 году и текст пьесы Брехта, Решение, в какой-то момент организатор (через Ленина) заявляет: народ был в отчаянии, революция была навязанным и вынужденным следствием. Мы, черные мужчины и женщины, в отчаянии; и это было давно... Как мы живем? и что делать?
* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.
Примечания
[1] См. Николай Чернышевский. О Que Fazer? Народное выражение, 2015.
[2] См. Владимир Ильич Ленин. О Que Fazer?
[3] Ален Бадью. Один делится на два. В: Себастьян Бадген, Статис Кувелакис и Славой Жижек. Ленин перезагружается. Издательство Университета Дьюка, 2007, с. 15.
[4] См. Карл Маркс. Введение в критику гегелевской философии права.
[5] Смотрите обсуждение по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v=EF-n89x008k
[6] Здесь я беру его в кавычки как предупреждение за несогласие с этим понятием; который исходит из теории белизны или в то же время получил от нее актуальность и систематизацию в бразильских дебатах. Тем не менее, он мне кажется полезным для концептуально-методологического оформления качественных социологических и психологических исследований расизма.
[7] См. Флорестан Фернандес. Смысл черного протеста. Издательство Кортез, 1989.
[8] Венди Браун. Введение и страдание от парадоксов права. В: Венди Браун и Джанет Хэлли. Левый законничество / левая критика. Издательство Университета Дьюка, 2002, стр. с 1 по 37 и стр. с 420 по 434.
[9] См. Ханна Арендт. Эйхман в Иерусалиме: рассказ о банальности зла. Компания дас Летрас, 2006.
[10] См. Ина Камарго Коста. Ленин и Брехт - две революции. Народное выражение, 2020.
