По ЛУИС МАРКЕС*

Изменения в прогрессивной повестке дня и определение ее требований

Каково быть левым? В конце XIX века на этот вопрос отвечали ограниченным набором требований — прекращение изнурительного рабочего дня (16 часов) для женщин и детей; свобода слова и организации; и универсализация избирательного права. Юридически минимальная демократия требует свободного, всеобщего, тайного, взрослого и равного избирательного права; классические гражданские свободы слова, совести, собраний, ассоциаций и печати; и гарантии от ареста без суда. По этому параметру до 1914 г. демократия достигла лишь четырех стран: Новой Зеландии (1893 г.), Австралии (1903 г.), Финляндии (1906 г.) и Норвегии (1913 г.). Демократия — это не подарок небес. Он заряжает тяжелую монету достоинства посреди конфликтов, вызовов власти, принятия смелых жестов, этических испытаний, жестоких столкновений и общих кризисов, в которых рушится существующий политический и социальный порядок.

Спустя сто лет в прогрессивную повестку дня вошли требования по сохранению окружающей среды и биоразнообразия; расовое и гендерное равенство; автономия в выборе сексуальности (ЛГБТКИА+); государственная государственная политика по борьбе с неравенством; и совершенствование представительной демократии посредством механизмов прямого участия граждан. «Феминизм, возможно, был самым важным из этих новых движений, заставившим полностью переоценить все, что включает в себя политика. Но также и радикальная экология, неожиданным образом связывающая народный активизм, общественные эксперименты и внепарламентскую мобилизацию. Альтернативные образы жизни завоевали воображение и стали признаками нового политического присутствия», — подчеркивает Джефф Эли в Формирование демократии: история левых в Европе, 1850-2000 гг. (Фонд Персеу Абрамо). Прошло время, и ответ приобрел большую сложность и широту. Колониалистский нарост, расизм, стал неотделим от демократизирующей конвергенции.

Это немаловажный вопрос в свете убывающей луны гегемонии неолиберализма, когда главная тема новостей касается «приватизации, жесткой бюджетной экономии и потолка расходов» в соответствии с интересами финансов. Исторически программа левых была обширной, что сделало демократию «кумулятивным процессом цивилизационных ценностей». Определение восстанавливает тезис Клода Лефора в Демократическое изобретение (Autêntica), о системе с демократическим и коллективным эффектом, которая предполагает поддержку в правовых рамках и воспринимается как движение, которое опирается на эгалитарные векторы, а не на простые идиосинкразии и пустые догадки. Левые идут рука об руку с демократией.

С другой стороны, неолиберальная концепция СМИ ограничивает демократию распространением мнений, независимо от степени грубых предубеждений, которые они несут и передают. Такой взгляд поощряет пустую и реактивную полемику в обществе как «право каждого человека». А именно право быть униженным на подиуме, не краснея. Он путает общественную свободу с частной уборной для повышения рейтингов и доходов. Это одна из причин роста крайне правого популизма, распространения дениализма в условиях пандемии и благоприятной среды для поддельные новости в социальных сетях. В неправомерных действиях правительства, которые напали на социальные и трудовые права, то, что казалось таким прочным, растворяется в воздухе. Безмолвный спор за кулисами сцены, за идеологическими кулисами, отделяющими левых от правых, ведется между Модерном и Традиционализмом с ограждением ценностей.

Незавершенные обещания Современности

Шарль Бодлер описывает современность как область эфемерности. Он иллюстрирует модой, обозначающей непредсказуемость (денди, жеманство). «Мода и современность связаны во времени и в мгновении, таинственным образом отнесены к вечности». Эврика. Тем самым приземленное и эфемерное запечатлелось в повседневной жизни значение, которого они раньше не имели. «Мистика» и освобождение перестали быть обитателями вечности. Необходимо было оценить фрагменты исторической мозаики, хотя и неполной. Прерывание искупительного сна не должно затмевать мимолетных и напряженных эпизодов на баррикадах. Кто хочет оплакивать растворение ауры в эпоху технической воспроизводимости произведения искусства, пусть это делает. Тем не менее, будет повод вибрировать как в цели с непреодолимой демократизацией Единого.

После провала волны революций 1848 года на Старом континенте вопрос уже не шел о сокращении дистанции между природой и человечеством, частным и общественным, частным и общим, повседневной жизнью и государством. Но в углублении противоречий взорвать стандарты буржуазии в философии, в искусствах, в обычаях, в морали. До рассвета полномасштабного мятежа. Сюрреализм услышал призыв к восстанию духа против реальности. Фрустрированное (возможное) превращение в реальное уступило место воображаемому над (невозможным) идеальным превращением. «Воображение к власти», — праздновали повстанцы 1968 года.

Знак «проклятый» отмечен автором Les Fleurs du Mal, порождая прилагательное, клеймящее социальные группы, углы улиц, тетради со стихами. Хореография и дискография рок-групп psicodélico (Ос Мутантес, Сан-Паулу) и жесткий («Поцелуй», Нью-Йорк) — проникновенные отголоски бодлеровского бунта. Для скотов макияж — излишняя уловка. Для чувствительных он подчеркивает сходство человека с прекрасным в статуе. Если красочный калейдоскоп подрывной деятельности не меняет мир, он заново очаровывает жизнь.

Современность не ограничивается просветительскими ценностями и верховенством знания и науки над мракобесием и курандоризмом. В равной степени это не заканчивается вспышками творчества. Современность содержит в себе наследие того, что еще предстоит на практике, от символической и незавершенной прометеевской триады: свобода, равенство, солидарность. Для некоторых мыслителей (Хабермас, Турен) это делает «постмодернистский» знак преждевременным, который должен будет ждать выполнения трех модернизирующих обещаний, чтобы представить себя. Для полной реализации взятых на себя обязательств еще предстоит вспыхнуть много конфликтов.

Модернизм лучше всего понимать с точки зрения диалектических противоречий, которые политико-философский традиционализм стремится задушить возвращением к досовременному консерватизму. То есть к эпическим христианским крестовым походам, чтобы вернуть себе Святую Землю и Иерусалим, военными. Путь, измененный отсталостью, которая расширяется в Западной Европе и Латинской Америке, чтобы блокировать достижения цивилизации. Поезд истории романтически движется к будущему, как того хотят социалисты, или к прошлому, как этого хотят реакционеры, расисты, женоненавистники, лгбтфобы и невежды. Каждый выбирает свое место в уходящем поезде. Есть место для «всех». Следующая станция: Фора Болсонару.

Воля к власти крайне правых

Крайне правые не терпят «политкорректности», чтобы остановить языковые акты, направленные на унижение, там, где слабым нет места. Иногда он предпочитает Молчание (от швейцара виллы), иногда Крик (от ополченцев) тому, что уравновешивает инакомыслие: Слову. Без чего демократия, основанная на пароли институционализировать конфликты невозможно. Крутит нить демагогии. Политика — это война разными методами, если спорят противоборствующие полюса. Институционализация происходит, когда забастовки рабочих узаконены, а профсоюзы и работодатели получают возможность сесть за стол для переговоров и улучшения трудовых отношений. Или когда партии с капиталистической программой преодоления соглашаются участвовать в выборах, соблюдать правила игры и расклад бюллетеней.

«Мир расстроен», — с опаской комментировали правые экстремисты на рубеже ХХ века. На теоретическом уровне это смятение привело к нигилизму, реагирующему на депрессию ницшеанским импульсом «воли к власти». Его кульминацией является книга Освальда Шпенглера. Упадок Запада (Захар), которую Йозеф Геббельс считал предшественником Национал-социальный немецкий. Шпенглер подвергся остракизму, отвергнув миф о расовом превосходстве. Тем не менее, он остается сильным ориентиром для консервативных / традиционалистских интеллектуалов. Пессимизм в отношении будущего продолжает разжигать пламя ностальгии по Эпохе, воображаемой с фиктивной гармонией, линейным прогрессом, теократической религиозностью, арийством крови и неоспоримой общительностью.

Призрак нигилизма продолжает пугать и приносить дивиденды. Психолингвист Стивен Пинкер, в Новое Просвещение: в защиту разума и гуманизма (Companhia das Letras) боролась за то, чтобы продемонстрировать скептикам, что жизнь, здоровье, процветание, безопасность, мир, знания и счастье находятся на подъеме. Издание тома на португальском языке датируется 2018 годом. Излишне напоминать, что текст — с оптимизмом Панглосса, наивного персонажа Вольтера — был написан, когда вспышка вируса, уничтожившая более 600 XNUMX надежд в Бразилии, еще не вступила в силу. плакат. Хотя неофашистский призрак тесно рыскал по обоим полушариям, охраняемый Power Point и Постправда.

Первый социальный класс, который «сотворил чудеса большие, чем египетские пирамиды, римские акведуки, готические соборы; совершали экспедиции, запятнавшие даже самые древние нашествия и крестовые походы», — так Маркс обращается к буржуазии в знаменитом Наш Манифест. С тех пор похвала превратилась в эпитафию благодаря извращению природы через опустошение лесов и вторжение в земли коренных народов. Человечество, грустно, почитало миллионы смертей в пандемическом двухлетии. Частное испаряло общественное. Индивидуум сидел на общих трибунах ложного сознания. Каждый день был поглощен в торговые центры. Поклонение деньгам установило и манипулировало ложной «властью ради власти».

Правое крыло избрало Трампа и Болсонару. Несчастье сопутствовало. Это привело к большей концентрации богатства и власти. С другой стороны, прерывность левых наделяет людей полномочиями политического субъекта участвовать в дискуссиях о направлениях развития общества и государства. Без подлинной демократизации демократии политизация политики не выживет. Ни этики в политике. Не Республика.

Народно-демократический республиканизм

Неразумно стремиться к преемственности, которая была утрачена. Третий путь — это химера, а не волшебство, позволяющее пройти по следам, стертым ветром, в пустыне сопереживания накопления капитала и авторитарной и/или тоталитарной власти. Более того, его возможная политическая жизнеспособность будет зависеть от участия самих левых, которые являются его антиподом. Как в стихах испанского поэта Антонио Мачадо: «На пути вниз / и на обратном пути / ты видишь путь, который никогда / ты должен снова ступить». Вперед, ходок.

Сегодня быть левым означает противостоять неолиберализму и неофашизму и бороться с ретроградными ценностями традиционализма в долгосрочной перспективе истории. В краткосрочной национальной ситуации это приглашение к созданию единства левых (PT, PSOL, PCdoB, PSB, PDT) в партийной федерации с целью усиления общей конфронтации против варварства, используя возможность, которая возникла с недавней и удивительной политической реформой в Конгрессе. В международном контексте это толчок к осуществлению латиноамериканской интеграции, активизации соглашений с Африкой и укреплению группировки стран (Бразилия, Россия, Индия, Китай и Южная Африка), получивших номенклатуру, созданную главным экономистом Goldman Sachs Джимом О. 'Нил, в кабинете Создание лучшей глобальной экономики БРИКС. Многополярность держав наряду с многосторонними отношениями с окончанием экономической блокады США Кубы и Венесуэлы необходимы для повышения демократизации глобалистского характера.

Народно-демократический республиканизм обеспечивает «право иметь права» в условиях светского государства, находящегося в осаде партийности религий, в котором неопятидесятничество имеет разные платформы (телевидение, радио, газеты, журналы, порталы и т. ). Хуарес Гимарайнш в статье Бразильские левые и республиканизм (Социалистическая демократия), идентифицирует в «республиканизме, обновленном для периода капитализма и (нео)либерального порядка» отпечатки пальцев «демократического социализма». путь к надеяться эмансипация в утопической республике, стоящей на земле. Что-то, что предполагает серьезные изменения на трех уровнях (экономическом, политическом и культурном)».постоянная культурная революция— с воинственной смелостью замечает Анри Лефевр. Повседневная жизнь в современном мире (идеи).

Расширение диапазона флагов, характерных для левых в то же время, — это не просто сумма осознания перед лицом ранее вытесненных постулатов признания. Это связано с растущим неравенством, усугубляемым вулканическим извержением консерватизма. То, что условно называют «потерянным десятилетием», послужило медленному вынашиванию подпольной напряженности, в змеином яйце – неолиберальной и неофашистской.

«Неравенство почти повсеместно порождает растущую социальную напряженность. Без конструктивных политических результатов и эгалитарной и универсальной перспективы такие разочарования подпитывают рост идентичности и националистических расколов, наблюдаемых сегодня почти во всех регионах мира, в США и Европе, в Индии и Бразилии, в Китае и на Ближнем Востоке». отмечает Томас Пикетти, в Капитал и идеология (Внутренний) в заключительной главе при рассмотрении «Элементов партиципативного социализма в XNUMX веке».

Время и место партисипативного социализма

«С того момента, как утверждается, что нет правдоподобной альтернативы нынешнему социально-экономическому устройству и неравенству между классами, неудивительно, что надежда на перемены превращается в возвеличивание границ и идентичности». Огромное поражение созрело бы для соответствующих побед, в так называемом «идентитаризме». История — это не фатальность, движимая телеологией, невосприимчивая к политической борьбе и возможности индетерминизма.

«Новый гипернеравенственный нарратив, навязанный с 1980–1990-х годов, не является фатальным. Если отчасти это является продуктом истории и коммунистической катастрофы, то это также является результатом недостаточного распространения знаний, чрезмерно жестких дисциплинарных барьеров и ограниченного коллективного присвоения экономических и финансовых вопросов, обычно оставляемых на усмотрение третьих лиц», — повторяет Пикетти. Ситуация неустойчивая. Распространяется голод. Неравенство в стране граничит с абсурдом: 43,4 млн человек (20,5% населения) страдают от умеренной нехватки продовольствия и 19,1 млн (9%) от тяжелой нехватки продовольствия. Городской пейзаж напоминает лагерь беженцев, такова видимая нищета.

«Вся история неравноправных режимов показывает, что, прежде всего, социальные и политические мобилизации и конкретный опыт позволяют изменить историю. История — продукт кризисов и никогда не пишется так, как предвидено в книгах», — заключает французский экономист. Книги дают идеи, которые можно использовать в кризисных ситуациях, чтобы выйти из них или войти в них.

Экологический и климатический кризис приближается к точке необратимости, ставя под угрозу существование жизни на планете. Это величайшее доказательство системного краха капитализма. Оптимистичные прогнозы предполагают грядущий век одиночества, не более. Актуальность здесь не риторический образ. Это грубая и неоспоримая правда. Буржуазия в мировом масштабе показывает, что она не в силах обуздать разруху, которая идет тогда ускоренным маршем.

На волне республиканизма и демократического социализма концепция «партиципаторного социализма» высоко оценивает участие и децентрализацию, которые отмечают «разницу между этим проектом и гиперцентрализованным государственным социализмом, реализованным в странах, принадлежащих к коммунизму в советской версии (присутствующей, в значительной степени, в китайском государственном секторе)». Это стратегическая задача кривые ангелы. Тактическая задача состоит в том, чтобы собрать партийный альянс, который будет расширяться, не искажая при этом проект Лула-ла. Выборы — это средство, переплетенное с целями. Как далеко заходит антропофагия Освальда в бразильской политике в эти темные времена?

* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.