Пруст Вальтера Беньямина.

Пруст Вальтера Беньямина

31/10/2020

вкладчики • Литература

По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*

Комментарий к интерпретации Беньямином Марселя Пруста

Один из способов отдать дань уважения определенным деятелям интеллектуальной, философской и культурной вселенной — это прокомментировать их эстетические вкусы, их политическую лояльность, писателей, которых они любили, и авторов, которые оказали на них наибольшее влияние на протяжении всей их карьеры. Обращение к предпочтениям великих мыслителей – может сказать больше о смысле их творчества, чем реальный анализ идеалов и мировоззрений, которые они выражали. Плечи, на которых они стояли, многое говорят о взгляде на жизнь некоторых интеллектуальных личностей – они (плечи, на которых мы сами стоим), правда, не всегда признаемся, раскрывают и что-то из нашей любви. Не случайно трое величайших литературных критиков XX века считали Марселя Пруста величайшей любовью своей жизни. Подготовка романа I e II, одно из последних блюд Ролана Барта в Колледж де Франс – и который ясно показал признанное стремление французского критика к художественной литературе, его настоящие амбиции – было своего рода элегией автору В поисках утраченного времени и то, как он пишет роман (длинный, полный опыта, по существу рассчитанный на длительное присутствие) в противовес минимальному энтузиазму Хайку Японский – небольшая, но действительно необходимая аннотация при подготовке художественного текста, сказал бы Барт –; и, по словам Валниса Ногейры Гальвана, для которого Антонио Кандидо был неисчерпаемым читателем, помимо того, что он критически смотрел на классиков универсальной литературы (Шекспира, Гете, Витора Гюго), Марсель Пруст был его великодушным писателем.^[Я]. Наш величайший критик посвятил себя В поисках утраченного времени на всю твою жизнь. Он был ее вечной страстью.

С Уолтером Бенджамином ситуация не отличалась. Пруст стал его вечным отсутствующим собеседником; в вашем защитном доверенном лице; в своем пространстве красоты и критической аллегории. Беньяминовский Пруст – это Пруст шепчет нам на уши о том, на чем с пагубной эффективностью настаивает густой туман повседневности (сходства).

Образ Пруста; Уолтер Бенджамин, каким он никогда не переставал быть. Радикальный, уникальный материалист, противник социал-демократии, эрудированный филолог, бескомпромиссный критик буржуазии, диалектический эссеист, чувствительный, литератор, друг Ханны Арендт, революционер (и мессианский коммунист). Бенджамин, который воспринимал Марселя Пруста не как (скучного) писателя памяти – даже невольного. Но кто истолковал В поисках утраченного времени как письмо, прочитанное и нашептанное (поэтически тревожное предупреждение) о жестокости снобизма. Вот почему Беньямин отметил, что Пруст не слишком много размышлял над созданием своего романа; На самом деле это был сюжет «противоположный произведению Пенелопы». ^[II], потому что то, что он совершил, было установлено как портик мира, переплетенного с привычками обмана, с эстетизированной силой осуждающего взгляда: с системой сосуществования, которая не позволяла участвовать даже Марселю. Однако Бенджамин дал нам понять, что Марсель никогда не хотел делить Германтов. Пруст остановился на фронтисписе, желая установить повествовательную структуру «варпа». ^[III] критику, чтобы только таким образом он мог проецировать «свет [на] […] переплетенные арабески» ^[IV] дворцов, в которых (с бесстыдством) скрывалась целая социальная группа. И в каждый из этих моментов – стоя в портиках, на фронтисписах – он пересматривал впечатления, произведенные ранее.

По сути, сказал бы Вальтер Беньямин, всегда изнуренный Пруст довел своих «[редакторов] и типографов до отчаяния». [В] с каждым исправлением, которое он делал из этих циничных дворцов. Более того; Такой стиль письма защищал Пруста от парадигмы снобизма. Это было так, как будто В поисках утраченного времени использовал магию самоопустошения, чтобы проследить пороки общества, которое с подлыми намерениями отказалось от «импульса счастья».^[VI]. Так, Пруст Беньямина — обратный Прусту Жиля Делеза, сохранявшему различные признаки существования, Прусту Жоржа Пуле, для которого заполнение пространства памяти было обязанностью романиста, и Прусту Сэмюэля Беккета, для которого обилие привычек приобрело изначальный аспект в опыт отдельных людей – это «ребенок, [который] никогда не устает […] опорожнять с помощью [жеста]»^[VII] от языка к обществу гламурной одежды, пенсне, необходимого для благородной беседы, тонкой сумки, хрупкой внешности, резкого различия, потому что оно требует сходства. Идентичен пчеле, которая прыгает с цветка на цветок в поисках сладкой «диалектики счастья».^[VIII], Пруст Беньямина, его единственный Пруст, как строитель Самости, неутомимо возобновляющий мятежный шепот о «нашем мире, деформированном сходством»^[IX]класс, он писатель, который понял смысл 20-го века. Однако прежде чем он «сделал 19 век» ^[X] его место памяти – и оно учит нас в эпоху бескомпромиссного снобизма (XXI век) видеть «силовые поля», скрытые языком сходства вкусов. Вот почему Пруст Беньямина носит подрывной характер; многословный сюжет, который он рассказывает, не предлагает нам простого пространства для культурной критики перед лицом репрессивных социальных структур: его роман бросает нас в «разбиение».^[Xi] духовные аспекты мира представлены в каждой группе (Германт, Вердюрен), в каждом осуждающем государственном взгляде (недоверие г-на Де Шарлюса к мужественности), в каждом сексуальном цинизме (одержимость Марселя Альбертиной) и в каждой «семейной единице».^[XII] (подытожено во французском националистическом обществе по делу Дрейфуса). Мир, в котором Пруст своими длинными абзацами не позволял организованно дышать снобистским классовым воздухом «претензий буржуазии». ^[XIII], и что и без того его "повалили на землю"^[XIV] неутомимым синтаксисом В поисках утраченного времени.

Но было что-то в чтении Пруста Вальтером Беньямином, что особенно очаровывало тех, кто часто посещал оба. Это было (и есть) возникновение филологии (критической) мимикрии. Пруст путешествовал по французскому (и европейскому) обществу не с намерением построить реальный и конкретный космос отношений интересов, составлявший (восстановленную) жизнь того времени; В прустовском шепоте нет Лучано Рубемпре (Бальзака), Жюлиана Сореля (Стендаля) и Эмы Бовари (Флобера). Его мимесис, помимо объяснения действительности, имел аспект «любопытства». ^[XV] страстный о стремлении к трансцендентности. Беньямин с любопытной материалистически-филологической проницательностью увидел то же, что Адорно нашел в Кракауэре, для которого не существует человека без внутреннего и внешнего, то есть напряженного языка нетождества, и который сделал его врагом с этой антисистематической чертой. философии (это сам Беньямин назвал ее так^[XVI]), которую Пруст раздувал через мимикрию: «листва общества»^[XVII] к которому «слуги, […] мир домашней прислуги»^[XVIII], представляли собой метафорическое противопоставление искренним «изящным» жестам в поисках счастья – «диалектика счастья».^[XIX]. Таким образом, будучи мастером герменевтики, Вальтер Беньямин вникал в интимную ткань В поисках утраченного времени что соединение между миметической склонностью и увлечением метафорой было романным приемом, способным разрушить «маску крупной буржуазии, [маску] десяти тысяч людей высшего класса [которые для Пруста] были […] клан преступников»^[Хх].

Бенджамин также прокомментирует значение термина «нервная астма». ^[Xxi] Пруста, преображенного в язык. Преобразовано в аллегорическую структуру. Здесь эссеист, за исключением тех, что приведены ниже, лучше, чем кто-либо другой, понял обстоятельство, при котором атимия дыхания Пруста, явственно выраженная в бурной разработке слов, фраз, предложений, абзацев – и многих других абзацев, «вечность » ^[XXII] абзацев, которые душат самого себя – которые оставляют рассказчика (Марсель) и читателя без основы воздуха, поскольку условием речи было, по сути, скрытое желание сделать воспоминания о «пересекающемся времени» ^[XXIII] ворвался в «живое существование» как «омолаживающая сила, способная противостоять безжалостности»^[XXIV] железная перчатка (Conceição Evaristo) классового сходства: «[поставленная] на службу классу [Германтов-Вердюренцев]» и его моральное и культурное «покрывало» яростно требовали со всех. По сути, как своего рода Понсиа Висенсио, Марсель возвращается к своим первоначальным моментам, транслитерируя их перед лицом социальной группы, которая превратила свою повседневную рутину принудительного сходства в длинный абзац, чтобы «прикрыть уникальность и уникальность». решающая тайна своего класса: экономическая»^[XXV]. Следовательно, Вальтер Беньямин может сказать, что «прошлое отражается в тот момент, [в] […] [мгновении], когда пейзаж»^[XXVI], переживание себя в инаковости мира, «колеблется как ветер»^[XXVII], но исторический ветер, который превращается в густую «молнию», когда достигает тех, о которых Беньямин Пруст упорно нашептывал нам в уши, что обнажило бы жестокость снобизма в «последней битве».^[XXVIII]. В поисках утраченного времени это были леса, на которых Вальтер Бенджамин построил свои пожарные предупреждения. И в это новое время в мире, в ацедии – мы всегда будем находиться в ситуации страдания и смерти.

* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.

Примечания

[i] «Цитата» здесь взята из памяти или, как говорят в народе, из памяти, о выступлении Валнице по поводу Семинар, посвященный 100-летию Антонио Кандидо проходил на USP в 2018 году. На данный момент у меня пропали конспекты выступления и видео стола пропало с YouTube.

[II] Вальтер Беньямин – Образ Пруста. В: Избранные произведения. Бразилиенсе, том. 1, 2010, с. 37.

[III] Там же.

[IV] Там же.

[В] Там же.

[VI] Ibidem, p. 39.

[VII] Там же.

[VIII] Там же.

[IX] Ibidem, p. 40.

[X] Там же.

[Xi] Ibidem, p. 41.

[XII] Там же.

[XIII] Там же.