По ФЛОРЕСТАН ФЕРНАНДЕС*
Класс и раса никогда не сочетались таким образом после краха рабовладельческого общественного порядка и рабовладельческого способа производства.
Крайности отмечают отношения чернокожих с существующим расовым порядком. Этот порядок менялся со временем. Это не то же самое, что восстать против расового порядка при рабовладельческом способе производства, тогда как свободный труд внедряется и разрывает многие асимметричные модели человеческих отношений (в том числе и расовые); и позже, в 1920-х и 1940-х годах, или даже сегодня. Негров нельзя исключить из таких трансформаций моделей расовых отношений, с которыми часть черного населения всегда находилась в сознательном напряжении. Однако он не смог победить асимметрию в расовых отношениях, расовое неравенство и расовое неравенство, которые он пытался уничтожить. Однако всегда была одна константа: с одной стороны, активность тех, кто открыто выступал против; с другой стороны, негодование поглощалось ненавистью или смирением, но выражалось в форме приспособления, которое я назвал пассивной расовой капитуляцией.
Два наиболее значительных исторических проявления этого активизма, по-видимому, связаны со спонтанными социальными движениями, вспыхнувшими, например, в Сан-Паулу в период с 1920-х до середины 1940-х годов, и с тем, что возникает в связи с общественным осознанием расизма, который, не будучи институциональным (как в Соединенных Штатах или Южной Африке), имели столь же разрушительные последствия. Вопрос о том, является ли расизм институциональным или замаскированным, менее важен, чем то, что он представляет в воспроизводстве расового неравенства, расовой концентрации богатства, культуры и власти, подчинении чернокожих как «расы» экономической эксплуатации, исключение из лучшей работы и лучшей заработной платы, из школы, из социальной конкуренции с белыми того же социального класса и т. люди действительно не годятся ни на что другое».
Такое социологическое понимание предмета показывает, что класс и раса никогда не сочетались одинаковым образом после краха рабовладельческого общественного порядка и рабовладельческого способа производства. При конкурентном капитализме черный вышел из подвалов общества и многим казалось, что он со скоростью догонит белого, несмотря на «цветовые предрассудки» и расовую дискриминацию. Раса не воспринималась как непротиворечивая и устойчивая социальная единица, как если бы рабство держалось в воздухе. Даже такие авторы, как Кайо Прадо Джуниор, с исторической точки зрения, и Эмилио Виллемс, с социологической точки зрения, понимали, что капитал идет в поисках работы и переход от раба и вольноотпущенника к наемному работнику будет автоматическим. Не было и, благодаря этому, латентное восстание 1910-х и 1920-х годов породило попытки организовать протест, бороться за включение в классовое общество, формирование и расширение и противопоставить расовой идеологии белых господствующих классов. своеобразная идеология негров и мулатов (или, вернее, расовая контридеология, которую я описываю в четвертой главе Интеграция чернокожих в классовое общество). Создание контридеологии было подвигом, учитывая социальные условия, в которых жили чернокожие и мулаты в Сан-Паулу. В условиях монополистического капитализма компании претерпели глубокие изменения в своих размерах, организации и функционировании. Огромный избыток населения был привлечен монополистически-капиталистическим способом производства во всех районах Бразилии. Среди переселенческих масс увеличились контингенты чернокожих и метисов. Монополистический капитализм займет огромную армию активных рабочих. Контрасты между классом и расой становятся резкими. Профессиональная система открывается с двух сторон для чернокожих. Массово, на черных работах, таких как «пешки» и гражданское строительство. Избирательно, на промежуточных позициях, которые требовали некоторой культурной подготовки и межрасовой конкуренции, и на вершине лучших занятий, в виде исключения, которые очень медленно, но с известным постоянством теряли этот характер.
Черный протест 20-х, 30-х и 40-х годов уходит своими корнями в последствия Первой мировой войны. Измы процветали в таких городах, как Сан-Паулу. Черный вошел в историческое течение и задался вопросом, почему иммигрант добился успеха, а черная масса по-прежнему низведена до низшего и несправедливого состояния. Это породило первые спонтанные исследования «черной среды», проведенные черными интеллектуалами; и первые тупые разоблачения. «Цветные предрассудки» появляются в черном общественном сознании как историческое образование. Ни опросы не были поверхностными, ни ответы случайными. Черный человек разрабатывает расовый рентгеновский снимок бразильского общества, и на основе результатов этого рентгеновского снимка он восстает против патернализма, клиентелизма и ожидания конформизма белых от господствующих классов. Опросы жесткие, потому что они ставят чернокожих под сомнение. Черный бессознательно сотрудничал с белым, чтобы поддерживать и воспроизводить расовый порядок, который был поглощен классовым режимом (паразитизм на черной женщине, отказ от жены и детей, отсутствие интереса к поглощению институтов, которые служили поддерживать экономический и социальный успех иммигрантов – таких как семья – боязнь столкнуться со скрытыми цветными предрассудками, принятие того, что их помещают на обочину гражданского общества и обманывают и т. д.). Глубоко внутри возникают два основных отвращения: одно — приспосабливаться к преобладающим условиям жизни; это соответствие упрощенческим представлениям о том, что черный человек открыл перед ним дорогу, которая предоставит ему гражданство и все, чего он сможет с его помощью достичь. Два несоответствия предполагали критику предрассудков и осуждение дискриминации, которые предрассудки, казалось, оправдывали, но которые не были его продуктом. Предрассудки и дискриминация имели одно и то же историческое происхождение и выполняли взаимодополняющие функции, укрепляя расовое господство белых и социальное принуждение удерживать черных на своем месте, то есть предотвращать любую возможность расового восстания. Это правда, что черный интеллектуальный активист в конечном итоге занял позицию поборника порядка: он олицетворял совесть ценностей (или нравы), которые выдержали социальный порядок, без белых несоответствий.
Тем не менее, здесь возникло несколько черных объединений и образований и общественного движения, что привело к критике нынешнего правопорядка и его безобидности (и лживости) для чернокожих. Таким образом, была выработана собственная расовая идеология, которая не смогла распространиться за пределы активных нонконформистских меньшинств (организовавших и управлявших спонтанными социальными движениями расовой реформы внутри ордена), и определенные склонности противостоять проявления предрассудков и дискриминации в конкретных ситуациях. Речь шла о чем-то более широком и глубоком, чем социальное брожение. Это был зарождающийся расовый разрыв. Однако Estado Novo положило конец таким формам недовольства и расовой озабоченности, которые беспокоили белых правящих классов (увидевших в событиях пробуждение «черного расизма»!) и не рассчитывавших на сочувствие. других слоев белого населения (включая левые партии, видевшие в «черной проблеме» исключительно классовую проблему и, следовательно, как «социальную проблему»). Движение не умирает. Он впадает в спячку под внешним давлением диктатуры, которая, по сути, пересобрала способность к олигархическому господству господствующих социальных классов и белой расы.
Окончание Второй мировой войны породило новые импульсы радикализации. Те, кто был внизу, цеплялись за мечту о демократизации гражданского общества и государства и продвигались прямо к созданию демократии расширенного участия. Популизм поощряет эти стремления и укрепляет их. Популизм поощряет эти стремления и укрепляет их. Однако предыдущее движение не выходит из спячки. Новые возможности для работы и социального восхождения открылись для секторов, которые могли возобновить расовые волнения через множество путей классификации в системе занятости. «Цветной средний класс», который был социальной фикцией, стал доступным и будет распространяться медленными темпами. Некоторым чернокожим удалось достичь предпринимательских позиций и стать отправной точкой формирования черной буржуазии, очень малочисленной, но способной избежать самого неблагоприятного сочетания отношений между расой и классом. Это исторические корни «новых черных», которые будут отражать расовый протест и защищать идею о том, что «черные движения — это неудача». Рабочая черная масса погружается в классовую борьбу, которая достигла пика в 50-х и начале 60-х гг.. На обоих полюсах появились модальности самоутверждения, похоронившие традицию пассивной капитуляции (от которой с нарастающей непримиримостью отказывались, в том числе с отождествлением «черной трасфуги» как вредоносной личности, практика, пришедшая из предыдущих движений, но не получившая всеобщего распространения). «Новый черный» предполагал завоевание социального равенства как естественный процесс. Он обратился к собственному утончению, к укреплению семьи, воспитанию детей, к идеалу покупки собственного дома, склонности исключать из своих отношений «неполноценных черных», к негативной социальной видимости и дистанцировался от других. себя из белого как символ обретения статус социальное и престижное: он посвятил себя сохранению достигнутых уровней дохода и жизни и защите их путем создания своих собственных ассоциаций и т. д. Поэтому буржуазная мораль переходит границы, отделявшие «черный мир» от «белого мира», но ценой очень высоких психологических и расовых издержек. Таким образом, возникает болезненная расовая изоляция, потому что «проблема» была не только классовой, но и расовой. Это не коснулось «нового негра» и его героического решения повторить историю «успешных» европейских иммигрантов.
Дети этих семей поступили в школы, которые раньше казались миражом. Они будут испытывать потрясения и разочарования и участвовать в драматических человеческих конфликтах. Оторванные от традиции прежних движений, они не ставили себя в положение поборников порядка — да и то было бы невозможно в реалиях монополистического капитализма. Погруженные в интенсивный контакт с молодыми белыми, они пользовались большим признанием, чем их родители (различное принятие зависит от социальной категории, класса, политического братства, возраста и т. д.). Они были более или менее дезориентированы и показывали свою дезориентацию в университетских газетах (как в Порандубас от PUC-SP). Их опыт конкретной жизни не идет ни в какое сравнение с опытом бывших боевиков. Их не удовлетворили бы первоначальные открытия и объяснения, сопровождавшие первый переворот черного сознания. В свою очередь, черный рабочий был погружен в повседневную жизнь, в которой реальность класса подчеркивала негативное восприятие расы. Они почувствовали и иногда сумели конкретно объяснить те ухищрения, которые сделали негров источником резервной армии и экономической сверхэксплуатации, в то же время, что они через союз и партию докопались до сути вопроса. Социальная реформа связана с демократической революцией, с движениями, направленными на борьбу с коллективными репрессиями снизу. Не имея культурных средств видеть вещи более ясно, чем дети-семьи «новых черных», они опирались на коллективный опыт повседневного социального противостояния порядку. Черный интеллектуал стоял между двумя поляризациями. Имея то или иное классовое происхождение, он подвергался влиянию пришедших извне вспышек, измов 60-х годов в Европе или США и стал склонен рассматривать расу как ось существования институционального расизма сорт бразильский. Поэты, в основном либертарианцы или социалисты, пошли на крайнюю радикализацию. Некоторые утопически фантазировали о реальности, и мечта о независимом восстании черных казалась смутной возможностью. Другие, более глубоко укоренившиеся в революционной практике и теории, связывали класс и расу и указывали на приветствие не в социальной реформе, а в революции против порядка, в которой элемент расы находит свое надлежащее место, как ускоритель и углубление трансформации. общества. Некоторые, наконец, сублимировали свои фрустрации и проецировали их на чисто эстетическую и абстрактную плоскость, осознавая себя черными творческими агентами, но вырывая изобретательский процесс из повседневных мук.
Ясно, что общество, в котором монополистический капитализм поглощает большую часть рабочей силы и открывает несколько каналов социального восхождения для чернокожих, разворачивает изменения в расовом приспособлении, которых не было в недавнем прошлом. С другой стороны, ростки черной буржуазии процветали, в большей степени на уровне среднего класса. Но были и черные миллионеры. Как и в США, но другим историческим путем, наверху существует неравномерный параллелизм между расой и классом, из-за чего черные появляются среди тех, кто наверху, в своих и более или менее закрытых нишах, внизу из «богатых белых». Так случилось, что монополистический капитализм периферии не содержит динамизма для слияния расы и класса. Движение в этом направлении зависит от пролетарских и социалистических преобразований или революций. Голым фактом является наличие огромной массы свободных и полусвободных рабочих в городе и в деревне. Таким образом, именно среди тех, кто находится внизу, где классовая борьба потрескивает колебаниями, но с возрастающей силой, раса становится сильным фактором социальных трений. К задачам, которые можно решить «в рамках порядка», которые доходят до класса, но выходят за рамки гонки. Раса настроена как порох в магазине, фактор, который в контексте конфронтации может завести радикализм, присущий классу, гораздо дальше. Как я писал в предисловии к вышеупомянутой книге, именно раса будет определять стандарты демократии в широте и глубине, которые будут соответствовать требованиям бразильской ситуации. Сегодня, между прочим, ясно, что рефлексия справедлива и для буржуазной демократии, и для демократии народной и пролетарской, т. е. от капитализма к социализму. ПТ и все пролетарские левые партии часть этой правды узнали и скоро узнают всю правду. Те, что снизу, должны рассматриваться как совокупность, и их революционный политический динамизм, если или когда он будет высвобожден, естественным образом наложится на партии, которые хотят «преобразовать мир» и «создать новое общество».
Наиболее радикальные черные интеллектуалы и боевики уже интуитивно догадываются об этом вероятном факте. По этой причине они не вернулись к целям и ценностям старых черных движений. Они уважают и культивируют их как часть черной памяти, но ставят под сомнение настоящее и ближайшее будущее, чтобы определить свою позицию. Та же причина проявляется в изменении отношения к «афроамериканскому радикализму» 60-х гг. и к африканским странам, позволяющим обнаружить их расовую и культурную идентичность, и к теоретическим уравнениям, отдаляющим богатых революционеров класса революционного импульса расы (который побуждает марксистов обогащать теорию, делая ее более всеобъемлющей и адекватной конкретно-историческим условиям периферии). Короче говоря, задача не в том, чтобы противопоставлять белый институциональный расизм черному либертарианскому расизму. Он проявляется в необходимости создать инклюзивное эгалитарное общество, в котором не может существовать и процветать расизм или форма угнетения. Тем не менее, целью является либертарианский социалистический образ жизни, который выходит за рамки европоцентризма и побуждает к коллективному самоосвобождению чернокожих, чтобы придать равный вес равенству, свободе и братству в многорасовом обществе. Дело не в том, чтобы по-иному повторить историю, взимая с белых того же или других классов цену за безобразия, порожденные «гегемонией белой расы». Да, создать новую историю, ростки которой появляются в трудовых коллективах и в переходных к социализму нациях.
*Флорестан Фернандес (1920-1995) был почетным профессором FFLCH-USP, профессором PUC-SP и федеральным депутатом от PT. Автор, среди прочих книг, Интеграция чернокожих в классовое общество (Раздражать).
Первоначально опубликовано в журнале Сан-Паулу в перспективе, в апр./июн. 1988 год.
