По ЛЕДСОН ЧАГАС*
В человеческом виде не существует биологических рас, хотя человеческие группы относятся друг к другу на расовой основе и, таким образом, «социально конструируют расы».
В тексте, опубликованном 06, в Фолья де С. Пол (уполномоченный: "Здесь нет смешанной расы»), академик Мунис Содре утверждает, что: «чтобы придать достоверность смешанным расам, вы должны сначала поверить в расу, а затем в человеческую реальность смешения». Интересно, что в размышлении автора ничего не говорится о том, насколько это утверждение подходит к черному, белому или какой-либо другой категории. В последние десятилетия идея о том, что «черный цвет — это социальное понятие расы», получила широкое распространение в широкой академической продукции по этнически-расовым проблемам. Другими словами, хотя в человеческом виде не существует биологических рас, человеческие группы относятся друг к другу на расовом уровне и, таким образом, «социально конструируют расы». Именно это узаконивает разговоры о чернокожих людях, согласно этой точке зрения, широко распространенной среди ученых, активистов и «метисов» между этими двумя категориями… Только о смешанной расовой социальной конструкции нельзя думать, и тогда один из упомянутых немедленно выдергивает его рукав.заблуждение: «о метисах говорить нельзя, потому что нет рас, которые можно смешивать»…
Автор также утверждает, что: «Сегодня черный — это политико-экзистенциальная принадлежность, основанная на фенотипе, который варьируется от более к менее темному, называемому коричневым». Декретируя, что реально «сегодня» (то есть есть только те тенденции, которые он хочет обозначить как существующие; те самые, которые сейчас пропагандируются средствами массовой информации, что есть только «либо белые, либо черные»), Содре просто делает не ставить себя на милость вопроса о том, сделали ли 45,3% самопровозглашенных коричневых бразильцев такое «политико-экзистенциальное» заявление о себе… Это не имеет значения. Если мы, коричневые люди, этого не сделали, то за нас это сделали Содре и черные воинственные формирования. Все сводится лишь к тому, чтобы вооружить государство для распространения этой концепции в нескольких его органах и секторах и провести переговоры с Глобо, УОЛ и компанией, чтобы они могли распространять политический ориентир... Доказательств, кстати, тоже нет. , что самопровозглашение 10,2% чернокожих руководствуется политическими высказываниями... Но если бы активисты решили...
Содре в отрывке подчеркивает, что: «БИГС говорил, говорит», о данных, которые, как мне кажется, он представляет с сожалением: «Большинство бразильского населения – коричневые». Похоже, что с 2010 года не было закона, который распространялся бы на данные, которые предоставляет БИГС (и на декларации коричневых людей), устанавливая, что: «Черное население: совокупность людей, которые объявляют себя черными и коричневыми, в зависимости от цвета вопроса или расы, используемых БИГС, или тех, кто принимает аналогичное самоопределение». Этот закон (12.228/2010) не является результатом каких-либо общественных консультаций, проведенных среди нас, представителей смешанной расы. Социальные инженеры жизни других людей решили, применили это и вот так. «Государство всегда решает», — говорят самые молодые люди, сидящие за столом власти… В тексте также ничего не говорится о различных коричневых людях, которым запрещено пользоваться квотами в учреждении, где работает Содре, и в нескольких другие - в публичных соревнованиях.
Ученый заканчивает текст термином, который часто замалчивается этими точками зрения, направленными на устранение возможности идентификации людей и признания их представителями смешанной расы: фенотип. Он говорит: «какими мы все на самом деле являемся: фенотипически разнообразны». Это правда, мы физически разнообразны индивидуально. Но наши индивидуальные фенотипы также вместе составляют определенные физические закономерности. Эти модели уже были активированы при использовании колониальных категорий, таких как QUALIDADE (о которых подробно размышляет историк Эдуардо Франса Пайва) и которые позже использовались как часть идеи расы. Разумеется, такое использование всегда осуществляется в контексте отношений и политического неравенства. Каждая доминирующая тенденция в каждом контексте заслуживает должной критики со стороны тех, кто всегда старается руководствоваться честностью.
Именно на основе меньшего или большего существенного различия между паттернами фенотипов, в основном возникшими в результате колониального опыта в Америке, и паттернами фенотипов человеческих групп, которые неодинаково сформировали эти популяции, мы можем обозначить эти более поздние результаты конкретными терминами. Различия, объективно воспринимаемые нашими глазами или осязанием и которые, хотя они все еще и исторически запутаны в ложных иерархиях, не сводятся к этому измерению социального строительства. Будучи материальным фактом. В Бразилии самыми известными терминами для обозначения этих новых продуктов, помимо общего пардо, были также кабокло, мулато и кафузо. Слова, которые служат именно для обозначения этой смеси. Свойство, которое в фенотипах коренных народов, белых и черных (всех с определенной степенью внутренних вариаций и с различной степенью отдаления и близости к фенотипам смешанной расы), больше не очевидно для восприятия и исторической памяти, «селекционеров» идентичностей.
В конечном счете, мы боремся с расизмом не отрицая фенотипическое разнообразие и его терминологию. А скорее столкнуться с остатками иерархии этих фенотипов, которые, возможно, все еще вредно населяют нашу субъективность. Эта борьба ведется также не путем отрицания белой и коренной частей метисских изделий, чтобы по-детски и иллюзорно выделить только черную часть, составляющую часть метисов. Никакой закон не должен заставлять нас вступать в этот симулякр, как это происходит в Бразилии с 2010 года. Что касается метисов/пардо как темы (или даже «культурного смешения браков»), это дело всех честных людей нашей страны. пришло время бороться с определенным использованием факта нашего существования для создания «экранов» против выявления расовой принадлежности в нашем социальном неравенстве. Если вы меня читаете, какова фенотипическая тенденция, которая следует от самых бедных районов к самым богатым районам вашего города?… Если вы отказываетесь говорить о расовой природе нашего социального неравенства, вы никоим образом не будете способствовать построению любой справедливый национальный проект для максимально широкого коллектива нашего населения. В этом нет ничего действительно националистического.
Но пусть никто и дальше не смеет заявлять о несуществовании метисов. Людям с коричневой кожей, которые решили отказаться от признания того, что показывает их тело, и заявляют, что они черные, я просто говорю, что они уважают то, что в руководстве по собеседованию IBGE говорится о термине «коричневый» («для человека, который объявляет себя коричневым или идентифицирует себя со смесью двух или более вариантов цвета или расы, включая белых, черных, коричневых и коренных») и не навязывают свое политическое решение всему многообразию массы метисов. Не продолжайте пытаться связать наше существование с интересным предположением о непоправимой судьбе расовой несправедливости, которая будет сохраняться до тех пор, пока существуют метисы. Ничего «прогрессивного» в этом нет, есть просто фарс и авторитаризм. Мы, коричневые люди, не согласны с тем, что подобные заблуждения продолжают произноситься от нашего имени.
*Ледсон Чагас является журналистом и имеет докторскую степень по программе последипломного образования в области коммуникаций Федерального университета Флуминенсе – PPGCOM/UFF.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
