По БОАВЕНТУРА-ДЕ-СОУЗА-САНТОС*
Легитимное осуждение незаконного вторжения в Украину легитимизирует ориентализацию России
Как и в случае с северными и южными сторонами света, восток и запад — это нечто большее, чем просто геопозиционная ориентация; это культурные приемы, концепции, метафоры, выражающие положительные или отрицательные образы, которые можно понять только в зеркале друг друга. Позитивные образы включают идеи превосходства, оригинальности, очарования, гармонии, цивилизации, красоты, величия; в то время как негативные изображения вызывают обратную сторону этих квалификаторов.
Изображения основаны на бинарных файлах, но иногда сочетают в себе противоречивые идеи, такие как, например, очарование и ужас. Построение образов всегда зависит от исходной точки, восточной или западной, того, кто его создает. Продолжительность существования оппозиции Запад-Восток в культуре и международных отношениях такова, что она стала архетипом, своего рода юнгианским коллективным бессознательным, которое проявляется в сознании во многих формах, когда позволяют обстоятельства. Возможно, мы вступаем в период, когда этот архетип будет вынужден проявиться; По этой причине отношения Запада и Востока заслуживают пересмотра.
Отношения между Востоком и Западом насчитывают более 4000 лет. Они очень присутствуют в греческой древности, в Библии, в крестовых походах. Потоки товаров и людей характеризовали эти отношения на протяжении многих столетий в пространстве-времени, которое интересует нас больше всего, — в Евразии, на этом огромном участке суши между Кабо-да-Рока и крайним юго-востоком Малайзийского полуострова. 92 страны, причем Россия и Турция разделены на европейскую и азиатскую части. Морские путешествия португальцев в Индию, а затем в Китай и Японию, хотя и изменили торговые маршруты, позволили значительно расширить знания. Коллоквиум Гарсиа де Орта «Простые вещества, лекарства и лекарственные средства Индии», опубликованный в Гоа в 1563 году, является ярким примером такого расширения.
В последующие века взаимопознание углублялось и, особенно в 1830 и 1884 веках, доминировало любопытство, а порой и взаимное восхищение. За все это время лучшие ткани, фарфор и другая утварь поступали из Китая и Индии. До начала XIX века Китай был великой торговой державой. В 85 веке все начало меняться на европейской стороне. От промышленной революции (XNUMX-х годов) до Берлинской конференции (XNUMX-XNUMX годов), которая привела к разделу Африки европейскими державами, Европа (тогда эквивалентная Западу) во всем мире подтверждала свою политическую, экономическую и военную мощь.
На уроках истории Гегель первым выдвинул теорию этого превосходства как выражения прогресса духа истории от Востока к Западу. Кульминацией этого прогресса станет Запад, символом которого станет Прусское государство. Гегель говорит: «Всемирная история движется с востока на запад; Поэтому Европа – это абсолютный конец истории, так же как Азия – начало». Именно в этот же период греческая культура отделилась от своих африканских и азиатских корней (Александрия, Персия), чтобы служить чистой и исключительной основой европейской исключительности. Это прочтение до сих пор доминирует, но вызывает все больше споров.
В этом тексте я имею в виду только два влиятельных отзыва, оба сделанные с западной стороны. Многие другие были созданы на Востоке и доступны на доступных языках. Первый обзор принадлежит Эдварду Саиду в его работе. ориентализм, опубликованный в 1978 году. Саид анализирует то, как жители Запада стали характеризовать Восток, подчеркивая различия, воспринимая его как другой, который настолько же отличается, насколько и оценивается негативно. Саид не предлагает охарактеризовать Восток, а скорее то, как он характеризуется или представляется западной культурой и политикой. Он фундаментально анализирует арабский мир и показывает, что его характеристики всегда служили европейскому колониализму. Жители Востока воспринимаются как варвары, примитивы, жестокие, деспотические, фанатичные, культурно застойные люди. Их единственный путь к искуплению или цивилизации – это принятие прогрессивных идей Запада. Саид показывает, что этот рассказ говорит больше о жителях Запада, чем о жителях Востока. Например, одержимость тем, как обращаются с женщинами на Востоке, свидетельствует об одержимости Запада в этом отношении.
В последнее время некоторые читатели Саида попытались реконструировать образ Запада, возникающий из стремления подчеркнуть все, чему он противостоит. С моей точки зрения, заслуга Саида состоит в том, чтобы показать нам, что на протяжении всей истории создавались стереотипы о других, в данном случае о «восточных» или «арабских», и что эти стереотипы использовались для оправдания вторжения, колонизации и политического доминирования. . Под влиянием концепции Мишеля Фуко о власти-знании Саид показывает, что культура часто служила оправданием империализма. Например, Саид деконструирует нарратив о гомогенизации и демонизации исламского «другого», показывая огромное внутреннее разнообразие ислама.
Второй обзор отношений Востока и Запада был сделан несколькими историками. После монументальной работы Джозефа Нидэма (Наука и цивилизация в Китае), самая важная рецензия - это рецензия Джека Гуди на книги Восток, древность и первобытность, Восток на Западе и Возрождение.. Джек Гуди показывает нам, как гегелевская идея истории стала доминировать в повествованиях и концепциях Запада и его отношений с Востоком. Гуди пытается бороться со стереотипами, которые продолжают преобладать, такими как идея западной исключительности и оригинальности, перечисляя вклад Востока во многое из того, что мы считаем специфически западным (от научной революции до промышленной революции). . В то время как Эдвард Саид проводит культурологический анализ, Гуди сосредотачивается на производственных процессах и коммерческом обмене.
На этом уровне, начиная с XIX века, в Европе была распространена идея о том, что экономическое и социальное развитие Запада резко контрастирует с развитием Востока, и что для этого были веские причины. И Макс Вебер, и Карл Маркс, авторы с разными идеями во многих областях, сходились во мнении, что Запад обладает уникальными, оригинальными и исключительными характеристиками, а также огромным экономическим и политическим развитием Запада по сравнению с Востоком. Важно помнить, что причины превосходства и своеобразия Запада (и, наоборот, неполноценности Востока) воспринимались как относящиеся к конститутивной сущности соответствующих обществ, и изменить их было невозможно.
Среди причин, оправдывавших отсталость Востока, — недостаточная рациональность (которая препятствовала развитию бухгалтерского учета), религия (которая в своих буддийских и конфуцианских версиях отдавала предпочтение созерцанию, а не преобразованию реальности) и семья (которая, будучи экстенсивной, и имела множественные связи, препятствовала мобильности ее членов для производственной деятельности). У обоих авторов присутствует идея восточного деспотизма, особенно репрессивных форм правления, которые характеризовали бы как Османскую империю, так и Китайскую империю.
Эти анализы, которые функционировали как перевернутое зеркало Запада и были очень избирательными, имели только несколько европейских стран в качестве положительной ссылки и были сосредоточены на периоде колониальной экспансии и промышленной революции. Они упустили из виду, что на протяжении веков Европа импортировала товары первой необходимости из Индии (хлопок, шелк) и Китая (фарфор). Они опустили это в столетии. IX Багдад был одним из великих культурных центров мира, где в Доме Мудрости, созданном династией Аббасидов, собирались учёные со всего мира, а также именно там были созданы условия, которые столетия спустя европейцы могли доступ к философии Греческий перевод на латынь с арабского и иврита (в Толедской школе переводчиков в XII-XIII вв.).
В доминирующих прочтениях отношений Запада и Востока причины, объясняющие успех Запада (и неудачу Востока), являются эссенциалистскими и, следовательно, предполагают, что произошедшая история не могла произойти каким-либо другим способом. Здесь нет места случайности. Как можно себе представить, в последнее время эти чтения были дискредитированы. Развитие Японии, а затем Китая и Юго-Западной Азии противоречило всем предпосылкам общепринятых объяснений. То же самое произошло и с проблемой расширенной семьи, когда европейцы начали видеть, что в процветающих малых предприятиях в их городах доминируют азиатские семьи, иногда одна и та же семья с бизнесом на нескольких континентах. То, что когда-то было препятствием на пути развития, стало его помощником.
В связи с этим необходимы два замечания. Во-первых, история случайна. В течение длительного исторического периода направление отношений между Западом и Востоком не является односторонним, а скорее маятником: столетиями доминировал Восток, в течение двух столетий он доминировал над Западом. Есть признаки того, что этому доминированию может прийти конец, поскольку в начале следующего десятилетия Китай станет самой развитой страной в мире (если никакая война не уничтожит его).
Второе замечание заключается в том, что, несмотря на факты, традиционное объяснение неполноценности Востока продолжает доминировать в популярном западном воображении. Поэтому его легко можно использовать в политических целях. Всякий раз, когда европейцы чувствуют необходимость вестернизировать свой имидж, они ориентируют имидж стран, с которыми у них есть проблемы, особенно если они имеют двойное членство в Европе и Азии, как в случае с Турцией и Россией. Когда Европа хотела отвергнуть вступление Турции в Европейский Союз, она ориентировала ее на ориентацию. Теперь законное осуждение незаконного вторжения на Украину легитимизирует ориентацию России.
* Боавентура де Соуза Сантос является профессором экономического факультета Коимбрского университета. Автор, среди прочих книг, Конец когнитивной империи (аутентичный).
