По МАРКОС СИЛЬВА*
Судя по всему, либерализм и фашизм - антиподы, удобная ситуация, чтобы скрыть их общее место рождения: Капитализм
Бразилия и другие страны современного мира переживают в конце второго десятилетия XNUMX века правительства крайнего насилия в отношении бедных и многочисленных групп, страдающих от различных социальных стигм, правительства, которые действуют, чтобы усугубить бедность и стигматизацию, на благо больших состояний и привилегированных административных районов элиты.Эти опыты варьируются от США до Беларуси, проходя через Филиппины и Ливию. Использование клеток для заключения детей нелегальных иммигрантов в США при администрации Трампа является ярким примером такой политики.
Некоторые аналитики такой вселенной характеризуют ее как неофашизм. Другие предпочитают название неолиберализм.
Приставка «нео» вводит в заблуждение, предполагая чистое и простое возрождение чего-то ранее существовавшего. Однако, поскольку это История, «ничего не будет, как раньше», как учат припев и название прекрасной песни Милтона Насименто и Роналдо Бастоса. В то же время в изменениях есть преемственность, смешанная с метаморфозами, трагедии превратились в фарсы, по классической формулировке Карла Маркса в книге 18 брюмера Луи Бонапарта. А социальные переживания прошлого оставляют открытыми темы, к которым потомки смогут вернуться, в русле дебатов Вальтера Беньямина о революционных проектах (и, возможно, также применимых к сиюминутно загнанным в угол консерваторам) в эссе «О концепции истории» .
Никакой неофашизм не сможет полностью воспроизвести Италию Муссолини или Германию Гитлера, но любой может иметь в качестве программы уничтожение профсоюзов и других ассоциативных организаций в дополнение к выбору — устранению — видимых врагов, призывая к всеобщему уничтожению любых остатков социального достоинства. Никакой неолиберализм не станет практическим уроком Адама Смита, но он всегда сможет апеллировать к руке Священного Рынка и презирать публичное пространство, выбрасывая социальные права на помойку.
Неолиберализм — это версия самого себя, которую капитализм инсценировал, чтобы разрушить социальные права и дисквалифицировать субъектов на общественной сцене. Судя по всему, либерализм и фашизм являются антиподами, удобной ситуацией, чтобы скрыть их общую родину: капитализм. Фашисты нападали на либеральные темы, что не мешало безразличию или даже сочувствию со стороны некоторых их лидеров в странах с сильным либеральным присутствием в политических дебатах, таких как США и Великобритания.
Правители и высшие административные чины этих разных стран, не колеблясь, объявляли себя неолибералами, редко кто из них определял себя как неофашистов, даже когда они почти буквально воспроизводили тексты и публичные позы, явно вдохновленные или даже скопированные из муссолинской Италии или гитлеровской Германии, как можно увидеть в правительстве Болсонару, Бразилия. Есть прекрасная чистота в упоминании либеральных корней, вопреки скандально преступной памяти о нацистском фашизме. Маргарет Тэтчер и Рональд Рейган провозгласили неолиберальные исповедания веры и торжественно присутствовали на похоронах Иоанна Павла II, персонажа, который был ярким примером яростного антикоммунизма в период, когда он был папой (1978/2005).
Симптоматична эта легкость предполагаемой либеральной принадлежности политиков в сочетании со стыдом за то, что они связаны с нацистским фашизмом. Должны ли аналитики подражать предполагаемой неолиберальной идентичности таких женщин и мужчин?
Эта проблема заслуживает того, чтобы быть связанной с прочной традицией исторической культуры (помимо трудов историков, беллетристики, памятников, социальной памяти) считать нацистско-фашизм проблемой, закончившейся в 1945 г., с окончанием Второй мировой войны. Определенно, отдельные части этой исторической культуры обращались к тревожной преемственности нацизма и фашизма: не собираясь перечислять их, роман Чума, по Альберу Камю (1947), пьеса Похищенная Альтона, Жан-Поль Сартр (1959), и фильмы гвоздь человек, Сидни Люмет (1965) и Свинарник, Пьер Паоло Пазолини (1969). С точки зрения историко-философского эссеизма, авторитетная личность, Теодор Адорно и др. (1950) и Что осталось от ОсвенцимаДжорджио Агамбена (1998) указывают на проблемы, связанные с тревожной преемственностью нацистско-фашистского движения.
* Марк Сильва является профессором кафедры истории в FFLCH-USP.
