По ТИАННА С. ПАШЕЛЬ*
Предисловие к первое издание на португальском языке книги ВЭБ Дюбуа.
1.
С большим энтузиазмом я пишу это предисловие к первому изданию на португальском языке важной и подробной книги У.Б. Дюбуа: Филадельфийский негр. Во-первых, я хочу поздравить Кристину Патриоту де Моура с хорошо выполненной работой. Этот перевод требовал глубокого понимания интеллектуальных дебатов, в которых участвовал Дюбуа, культурного, политического и экономического контекста, лежащего в основе книги, и, очевидно, владения английским языком. Это огромная задача как из-за важности книги, так и из-за ее объема.
Я пишу это предисловие как чернокожая американка и интеллектуалка, которая училась на факультете социологии Калифорнийского университета в Беркли в первое десятилетие 2000-х годов, где Дюбуа даже не упоминалась ни в одной из книг. наши обязательные курсы. Я помню, как страстно обратился к своему тогдашнему профессору социальной теории с просьбой включить Дюбуа в канон социологической теории после семестра, в котором читались исключительно европейские авторы-мужчины, один из которых (Макс Вебер) находился под влиянием Дюбуа. , но нет упоминания о его вкладе. Я пишу это предисловие почти двадцать лет спустя, когда пески значительно сдвинулись и когда работы Дюбуа и, в частности, Филадельфийский негр, получает возобновленное и часто новое внимание среди социологов и социологов в частности. В этом коротком предисловии я предлагаю свой собственный взгляд на то, почему эта работа так актуальна и почему ее перевод на португальский язык не только беспрецедентен, но и абсолютно необходим.
2.
В 1896 году 28-летний Дюбуа прибыл в Пенсильванский университет не в качестве профессора и даже не лектора, а с конкретной задачей провести исследование чернокожего населения Пенсильвании. Седьмой приход (Седьмой регион) Филадельфии. Несмотря на его родословную – он учился в Гарварде и в Европе, читал гостевую лекцию в Германии – он не рассматривался на должность преподавателя или даже инструктора. Вместо этого его наняли в качестве помощника инструктора с оговоркой, что он не может обучать белых студентов, и это ограничение, по сути, вообще лишило бы его возможности преподавать.
Позже, в автобиографическом эссе, Дюбуа вспоминал, что ему удалось преподавать только однажды, когда он взял группу студентов университета в деградировавший черный район, черные трущобы. Он также рассказал о своем опыте работы в Пенсильванском университете: «Мне предложили зарплату в размере 800 долларов на ограниченный период в один год. Мне не дали настоящей академической должности, ни должности в университете, ни какого-либо официального признания: мое имя даже было исключено из каталога; У меня не было контактов со студентами и очень мало контактов с преподавателями, даже с моей кафедры. Я с женой уже три месяца живу в комнате над столовой, которой управляет Колледж Поселение, в худшей части Седьмого региона. Мы прожили там год в атмосфере грязи, пьянства, нищеты и преступности. Убийства происходили у нас на пороге, полиция была нашим правительством, а благотворительность появлялась с периодическими советами».[Я]
Поймите контекст, в котором Филадельфийский негр было написано, многое раскрывает о дискуссиях, которые лежат в основе работы. Несмотря на то, что книга была написана под эгидой богатого северного университета, Дюбуа было предоставлено мало ресурсов. Более того, Дюбуа писал о черных филадельфийцах во время моральной паники по поводу растущего чернокожего населения не только в Филадельфии, но и на всей территории северных Соединенных Штатов. Действительно, в течение десятилетий после Гражданской войны многие из бывших порабощенных все чаще переезжали в северные города, такие как Филадельфия, в поисках лучших возможностей, желая мира и молясь за свободу от явного расового насилия.
Вместо того, чтобы их встретили с распростертыми объятиями в этом прогрессивном городе, их встретили сообщением, что их присутствие вызывает моральное разложение и разрушение города. Преобладающей идеей было то, что это растущее население каким-то образом заразит город, идея, основанная на псевдонаучном расизме, связывающем чернокожость с гиперсексуальностью, нестабильными семейными структурами, алкоголизмом и моральной отсталостью в целом. Возможно, большее значение имело большое беспокойство по поводу того, что его присутствие будет означать для политики Филадельфии, учитывая его растущее число голосов, а также возможную коррупцию и подкуп голосов, происходящие в Седьмом округе Филадельфии, где будет проводиться исследование Дюбуа.
В дополнение к этой моральной панике и политической тревоге Дюбуа выступал против нескольких мощных тенденций в общественном дискурсе и против обширной научной литературы, посвященной так называемой «негритянской проблеме». Во-первых, существовала тенденция рассматривать проблему чернокожих как присущую чернокожим людям. Заказанное исследование было сформулировано так, чтобы всегда рассматривать проблему чернокожих как анализ того, что не так с чернокожими людьми в Филадельфии, потому что они не переживают тот же тип социального подъема, который испытывают другие группы в городе.
Эту предпосылку было бы трудно преодолеть, учитывая масштабы проекта и идеологический вес расизма того времени. На более фундаментальном уровне Дюбуа выступал против тенденции рассматривать чернокожих людей как неполных людей, лишенных способности «развивать» себя. В другой своей канонической книге Черная Реконструкция в Америке 18601880–XNUMX гг.Дюбуа завершает предисловие следующим предупреждением: «Я расскажу эту историю так, как если бы чернокожие были обычными людьми, осознавая, что такое отношение изначально ограничит мою аудиторию».[II] Давайте теперь представим себе возможного читателя, которого представлял себе Дюбуа, когда писал Филадельфийский негр почти четырьмя десятилетиями ранее. Человечность чернокожих людей далеко не предполагалась.
В этом смысле работа Дюбуа была глубоко личной. В своей канонической статье «Гонка за теорией»,[III] Чернокожая феминистка Барбара Кристиан заявила, что «то, что я пишу и то, как я пишу, делается для спасения моей собственной жизни». В случае Дюбуа это, безусловно, было правдой, особенно когда он приступил к исследованию. Строго и убедительно доказывая, что чернокожие являются продуктом своей истории, а также структурных и идеологических условий, он также считал себя продуктом своих собственных обстоятельств.
Он был образованным и более чем способным, даже если это не было известно его предполагаемым коллегам в Университете Пенсильвании, Чикаго или где-либо еще. Таким образом, проект Дюбуа, кульминацией которого стало Филадельфийский негр Это была работа огромной срочности и важности. Помимо своего любопытства к миру, Дюбуа, как и многие афроамериканские интеллектуалы того времени, вписал в существование свою собственную человечность. Мы видим это в работах, предшествовавших ему, таких как работы Анны Джулии Купер и Иды Б. Уэллс, а также в работах, последовавших за ним.
Невозможно охватить все многочисленные вклады Филадельфийский негр, и многие из них хорошо отмечены переводчиком и техническим рецензентом этого тома, написавшим презентацию. Однако я перечислю два, которые считаю особенно важными для того, чтобы мы задумались о жизни этого великого произведения на португальском языке.
3.
Первый — это пространственный и реляционный анализ власти и неравенства, который автор развивает в этой работе. Одним из первых шагов, которые Дюбуа делает в своей работе, является аналитическое и методологическое вмешательство, направленное на то, чтобы думать о Седьмом регионе Филадельфии как о городе в городе. Ему было поручено изучить Седьмой регион Филадельфии, но он этого не сделал. Вместо этого он утверждал, что было бы невозможно изучить трущобы без систематического изучения других частей города.
Как он кратко заявляет на странице 40, что «а трущобы это не простой факт, это симптом, и знание устранимых причин трущобы чернокожему населению Филадельфии требуется исследование, выходящее далеко за рамки так называемых округов». Таким образом, он развивает реляционный анализ, который привлекает наше внимание как к социальным группам, так и к искусственной среде, истории и культуре места.
Дюбуа прекрасно применяет этот подход в главе II, в книге с умным названием «Негритянские проблемы Филадельфии»: «[…] ученый должен ясно осознавать, что полное исследование не должно ограничиваться группой, но должно уделять особое внимание среда; физическая среда города, кварталов и домов – гораздо более мощная социальная среда – окружающий мир обычаев, желаний, прихотей и мыслей, который окружает эту группу и мощно влияет на ее социальное развитие» (в этом томе, стр. 39). ) .
В конечном итоге их выводы показывают, что чернокожие люди не являются исключительными людьми и что их жизнь отражает то, как они подчиняются определенным структурным и идеологическим условиям. Одним из примеров этого является внимание Дюбуа к неоднородности чернокожего населения Филадельфии и разнообразной истории иммиграции. Помимо прочего, этот маневр помог денатурализировать связь между чернотой и бедностью – урок, который актуален для нас и сегодня. Действительно, как в академических кругах, так и за их пределами часто наблюдается разрыв между расой и классом или, точнее, между чернотой и бедностью, редукционизм, который часто подкрепляется отсутствием внимания или признания черного среднего класса.
Второй вклад, который я хотел бы здесь подчеркнуть, связан с размышлениями о расовом неравенстве в стране, которая считает себя находящейся за пределами более явного наследия расизма и рабства. Фактически, всего через поколение после формального рабства и Гражданской войны северные города, такие как Филадельфия, которая боролась против Конфедерации, считали себя более развитыми и цивилизованными в вопросах расы. Рабство не было так распространено в штате Пенсильвания (где расположена Филадельфия), как в южных штатах, и его постепенно отменяли за десятилетия, прежде чем оно было отменено на национальном уровне.
Дюбуа осознает это и в начале книги говорит, что он открыто писал против тенденции думать о жизни на Севере либо как о жизни истинной свободы, либо как о более репрессивной, чем на Юге. Вместо этого он предлагает подумать о жизни на Севере. жизнь чернокожих в Филадельфии как эмпирический вопрос, «чтобы извлечь из сложной массы фактов осязаемые доказательства социальной атмосферы, окружающей чернокожих». Он явно на полпути к цели. Тот факт, что исследование проводилось в городе на севере, имеет решающее значение, поскольку его результаты показывают, что даже в отсутствие явного и юридически санкционированного расизма, подобного тому, который существовал на юге Соединенных Штатов, расизм все еще был в силе и расовое неравенство все еще воспроизводилось в Филадельфии, и это имело разрушительные последствия для жизни людей.
Выводы из работы заключаются в том, что универсалистские законы, не различающие цветов, могут быть далеки от создания на практике универсализма без ссылки на цвет кожи, поскольку внеправовые идеологические механизмы могут действовать как мощные двигатели увековечивания расового неравенства. Этот урок может представлять особый интерес для тех, кто изучает Бразилию.
4.
Филадельфийский негр предлагает миру модель того, как использовать все доступные методологические ресурсы для выполнения академической работы, отличающейся эмпирической строгостью, теоретической смелостью и политической актуальностью. Эта работа является свидетельством человечности и стойкости чернокожих людей, даже несмотря на то, что мы все еще изо всех сил пытаемся прожить достойную жизнь на грани американского гражданства.
Однако, каким бы замечательным, новаторским и интеллектуально плодотворным он ни был, Негр в ФиладельфииОднако книга по-прежнему остается лишь частью обширного творческого и интеллектуального наследия Дюбуа. Чуть более десяти лет назад социология начала возвращаться к Дюбуа. Это замечательный и необходимый поворот в этой области. Однако, возвращая Дюбуа, мы должны также помнить о размахе и гениальности работы всей его жизни.
Дюбуа из Филадельфийский негр Это был молодой Дюбуа, настоящий эмпирик, социолог, возможно, первый в своем роде в Соединенных Штатах. Однако, поскольку он воспринимал мир как интеллектуал и активист, его методы неизбежно становились междисциплинарными, продолжая анализировать архивы и проводить этнографическую работу, а также использовать другие способы рассказывания историй, связанных с гуманитарными науками.
Следует помнить, что Дюбуа писал о том, что Эмиль Дюркгейм назвал бы «социальными фактами», упрямо привязываясь к фактам, но он также писал стихи на протяжении всей своей жизни. Мы не должны забывать, что Дюбуа рассказывал многомерные истории о сложной жизни чернокожих американцев и о противоречиях американской демократии и капитализма через эмпирически связанные повествования, которые мы видим в Филадельфийский негр, но и через лирическую прозу Души чернокожих людей. Таким образом, Дюбуа посеял семя для Черные исследования в Соединенных Штатах и во всем мире, область, которая будет непримиримо междисциплинарной и радикально ориентированной на рассказывание гуманизирующих историй о жизни и смерти чернокожих. Возможно, в этом причина отсутствия Черная студияЭто в Соединенных Штатах, где Дюбуа не преподавали постоянно в течение десятилетий.
Итак, когда мы убираем пыль, скопившуюся на книге Филадельфийский негр И поскольку мы отдаем Дюбуа, социологу, все признание, которого он заслуживает, давайте также вспомним о многочисленных способах рассказывать истории, которые он выбирал на протяжении всей своей жизни. Будем считать, что в конечном итоге Дюбуа решил, что «черная проблема» сложна и многогранна, требует множества разных методов, многих разных голосов.
Тианна С. Пашел — профессор кафедры афроамериканских исследований и кафедры социологии Калифорнийского университета в Беркли..
Справка
ВЕБ Дюбуа, Негр из Филадельфии: социальное исследование. Перевод: Кристина Патриота де Моура. Белу-Оризонти, Autêntica, 2023, 438 страниц. [https://amzn.to/4cMFhsx]
Примечания
[Я] ДЮ БУА, WEB Моя развивающаяся программа свободы негров. В: ЛОГАН, Рэйфор (ред.). Чего на самом деле хочет негр. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1944.
[II] ДЮ БУА, ВЕБ Черная реконструкция. Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 1935.
[III] КРИСТИАН, Барбара. Гонка за теорией. Феминистские Исследования, в. 14, нет. 1, с. 67-79, 1988.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
