По ЛЕОНАРДО БОФФ*
Диалог между религиями означает мирное сосуществование самых разных духовных путей; ваш вклад имеет основополагающее значение для мира между разными народами, живущими в одном общем доме
Межрелигиозный диалог является одним из наиболее насущных требований на этом планетарном этапе развития человечества. Сегодняшний фундаментализм и терроризм глубоко укоренены в религиозных убеждениях, а не в идеологиях. Только мотивы, основанные на радикальном значении, превосходящем непосредственные исторические значения, поддерживают мужество людей, готовых пожертвовать собой и стать террористами-смертниками, чтобы уничтожить других, рассматриваемых как врагов. Это значение обычно создается религиями.
Религиозная подоплека нынешних конфликтов
За основными конфликтами конца XX и начала XXI века стоит религиозная подоплека, как и в прошлом в Ирландии, в Косово, в Качемире; и в настоящее время в Сирии, Афганистане, Конго, а сегодня в насильственных отношениях между Украиной и Россией, террористический акт Хамаса в секторе Газа 7 октября 2024 года и непропорциональное возмездие со стороны Государства Израиль, возглавляемого первым крайне правым министром, напали на палестинцев сектора Газа.
Недаром писал в своей обсуждаемой книге Сэмюэл П. Хантингтон, один из самых внимательных наблюдателей процесса глобализации: Столкновение цивилизаций (Цель): «В современном мире религия является центральной силой, возможно, центральной силой, которая мотивирует и мобилизует людей… В конечном итоге для людей имеют значение не политическая идеология и не экономические интересы; но люди отождествляют себя с религиозными убеждениями, семьей и вероисповеданием. Именно за это они борются и даже готовы отдать свою жизнь» (с. 79).
Фактически, несмотря на процесс секуляризации и затмение священного с появлением критического разума в эпоху Просвещения 18-го века, религия пережила все атаки. Напротив, в последние несколько десятилетий во всех мировых обществах произошло мощное возвращение религиозного и мистического фактора, возвращение, вызванное главным образом сыновьями и дочерьми мастеров подозрительности и разрушительной критики религии, таких как Маркс, Фрейд и другие. Ницше, Поппер и другие.
Религия – это общее мировоззрение большинства человечества. Там он находит руководство для жизни и из него вытекают этические установки. Эрнст Блох, философ-марксист, который спас глубокий смысл религиозного фактора, хорошо сказал: «Где есть религия, там есть надежда». А там, где есть надежда, возникает бесчисленное множество причин бороться, мечтать, проектировать спасительные утопии и придавать смысл жизни и истории.
Религиозный плюрализм де-факто и де-юре
Итак, мы должны начать с важного факта религии, а еще лучше, религиозного плюрализма. Религий столько же, сколько культур. Когда культура порождает свою религию, это признак того, что она достигла зрелости. Это помогает придать идентичность и культурную сплоченность.
Все религии работают с высшим смыслом и ценностями, которые направляют жизнь. Поэтому они имеют высокую гуманизирующую и цивилизующую ценность. Но важно не игнорировать тот факт, что они подвергаются постоянному риску фундаментализма, воображения себя абсолютными и лучшими. Такое отношение находится в шаге от религиозной войны, которая часто случается в истории. Тогда религиям необходимо признать друг друга, вступить в диалог и стремиться к минимальному сближению, которое позволит им мирно сосуществовать. В этом важность диалога между всеми.
Прежде всего, важно признать религиозный плюрализм как «фактически» и как «по закону». Факт неоспорим, просто констатируйте его. Вопрос в его юридической легитимности. По этому вопросу существуют глубокие разногласия, особенно в иерархической Католической Церкви, в других христианских церквях, в некоторых течениях ислама и других религий. Здесь некоторые христианские церкви проявляют свой явный фундаментализм, считая себя исключительными носителями божественного откровения и единственными в истории наследниками спасительного дела Божия через жизнь, смерть и воскресение Иисуса.
Но плюрализм нельзя отрицать. Поэтому важно на деле отстоять право на это множество. Во-первых, по причине, внутренней самой религии. Ни одна религия не может претендовать на то, чтобы соответствовать Богу, тайне, изначальному источнику всего сущего или любому имени, которое человек хочет дать высшей реальности, в ткани своих дискурсов и обрядов. Если бы это было так, Бог был бы частью мира, в действительности, идолом. Оно полностью утратило бы свою трансцендентность для любой человеческой объективации.
Он всегда за пределами того, что мы можем представить. Итак, есть место для других выражений и других способов празднования этого, которые не осуществляются исключительно через эту церковь или эту конкретную религию. Как сказал францисканский мыслитель XIII века Дунс Скоту: «Если Бог существует так, как существуют вещи, то Бога не существует». Он не в порядке вещей, а в основе своего существования и постоянства в этом существовании.
Так, например, религии африканского происхождения, присутствующие в Бразилии, не являются картезианскими и западными. У них есть другой способ чувствовать, интерпретировать и переживать священное. Это глубоко экологические религии, связанные с энергиями природы и космоса. «Аксе» сам по себе представляет собой космическую энергию, присутствующую во всех существах и в большей степени в харизматических людях, таких как отцы и матери святых. Ваш способ культивирования священного следует приветствовать как один из законных способов приближения к Богу (Олоруму) и посещения божеств.
Ошибка претензии на эксклюзивность
На самом деле, под сомнение следует поставить не религиозный плюрализм, а претензии одной из религий на то, что она считает себя единственно истинной. В софистике нет смысла: если есть только один Бог, то должна быть только одна религия. Итак, природа Бога и природа религии глубоко различны. Природа Бога – это тайна, невыразимая, бесконечная. Природа религии ограничена, исторична, конечна, она создана человеческой культурой. Следовательно, Бога никогда нельзя отождествлять ни с какой доктриной. Он внутри, а также снаружи и за пределами, ибо такова его природа. Более того, если мы признаем, что Бог — это многообразие божественных личностей, Отца, Сына и Святого Духа, находящихся в постоянных отношениях любви и диалога, это обеспечит большую основу для оправдания религиозного разнообразия.
Поэтому важно признать тот факт, что существует множество религий и церквей, чтобы каждая из них могла сказать что-то о невыразимом и раскрыть измерения, которые другая не может выразить. Все вместе симфонически машут священной реальности и все молчат, благоговейно пред ней, ибо она переполняет их со всех форм и сторон.
Это последнее размышление заставляет нас ввести различие фундаментальной важности для того, чтобы межрелигиозный диалог был возможен и получил некоторую эффективность: различие между духовностью и религией.
Различие между религией и духовностью
Под духовностью мы понимаем встречу с тайной мира, с невыразимым, с Дао, с Олорумом, с Нуминозным, с тем, что условно называют Богом (хотя есть традиции, которые неприятны, например, буддизм, который скорее мудрость, чем религия). Эта встреча не придумана и не навязана. Это просто происходит как оригинальный опыт. Человек открыт другим, миру и бесконечности. Это просто открытая и диалогическая система.
Он задает радикальные вопросы о своем происхождении и судьбе, о смысле вселенной, о смысле его жизни, его страданий и его смерти. Это крик, устремленный в бесконечность. Переживание этой реальности составляет то, что мы называем духом. Это способ существования, общения и ощущения себя частью большего Целого. Современные ученые называют это «естественной духовностью», поскольку она принадлежит человеческой природе (Ср. Стивен Рокфеллер, Духовная демократия и наши школы).
Эта естественная духовность не является монополией религий или какого-либо духовного пути. Он прежде всего. Оно имеет такое же право на антропологическое гражданство, как и либидо, воля, интеллект и чувствительность. Точно так же, как существует интеллектуальный интеллект и эмоциональный интеллект, существует также духовный интеллект, с помощью которого мы улавливаем, помимо фактов и эмоций, глобальные контексты нашей жизни, значимые совокупности, ценности и нашу включенность в большее Целое.
Для духовности характерно улавливать глобальные видения и руководствоваться трансцендентальным чувством. Неврологи и нейролингвисты обнаружили эмпирическую основу этого интеллекта в биологии нейронов. Некоторые нейробиологи, а также психиатр И. Маршалл и его жена, квантовый физик Дана Зохар, среди других (см. Д. Зохар, QS, Духовный интеллект, Запись) даже говорят о «точке Бога» в мозгу. Другими словами, с эволюционной точки зрения Вселенная развилась до такой степени, что создала разумное существо, обладающее способностью воспринимать, посредством определенного ускорения нейронов, тайну этой вселенной, Тайну, которая проникает и сияет в ней. все.
Эта «точка Бога» представляет собой эволюционное преимущество вида. гомо, присутствует у всех представителей. Логично, что Бог присутствует не только в одной точке мозга, но и во всем человеческом существе и в каждом из его измерений. Но именно с точки зрения нейронов оно позволяет себя воспринимать феноменологически.
Этот духовный опыт является основой всех религий и духовных путей. То, как этот опыт был выражен исторически, варьируется в зависимости от культур, будь то в Индии, Китае, Тибете, Японии, у майя, ацтеков, тупи-гуарани, яномани и других. Религии — это культурные конструкции, самые разнообразные, попытки выразить эту изначальную духовность в доктрине, в празднике, в священном тексте, этическом кодексе.
Религий много, но изначальная духовность одна. Это то, что позволяет взаимопониманию и диалогу между религиями, поскольку все они пьют из одного и того же источника кристально чистой воды: природной духовности. Религии являются каналами этого первоисточника.
Значение религий для мира во всем мире
Если такова важность религий в конфигурации конкретного человечества, то они имеют решающее значение для сосуществования и мира во всем мире. Вот почему мы понимаем, какое значение придает им Папа Франциск в своих двух экологических энцикликах. Лаудато Си: об уходе за Общим домом (2015) и в Все братья (2020) с целью защитить жизнь и будущее Матери-Земли. Очень хорошо известен и всегда цитируется фундаментальный тезис недавно умершего немецкого богослова Ганса Кюнга, лучшего исследователя религий планетарной фазы, с которым мы согласны: «Не будет мира между народами, если не будет мира между религиями». . Не будет мира между религиями, если не будет диалога между религиями» (Мировые религии).
Диалог между религиями идет по уникальному пути. Оно не может начаться с обсуждения доктрин, которые вскоре порождают бесконечные дискуссии и разногласия, а с осознания духовности, которая объединяет всех. И это делается посредством молитвы или медитации. Диалог начинается, когда все начинают вместе молиться или медитировать. Молиться, медитировать – значит погружаться в духовность. Тогда люди начинают узнавать друг друга, открывать доброту друг друга, благочестие, благоговение и искренний поиск тайны всего сущего, «Бога».
Доктрины релятивизируются во имя конкретной жизни, вдохновленные соответствующей религией. Логично, что все здоровое может стать больным. Все религии могут включать в себя отклонения, ужесточения, фундаменталистские групповые установки. Здесь открывается обширное поле взаимной критики и процессов очищения. Подобно тому, как болезнь ведет к здоровью, так и духовный опыт вернет здоровье религиям. Этот молитвенный диалог порождает точки соприкосновения, которые устанавливают возможный мир между религиями, один из факторов мира во всем мире.
Но есть церкви, особенно среди нас, нео-пятидесятники, которые следуют логике рынка и делают религию большим бизнесом, часто эксплуатируя бедных с помощью теологии процветания, а в последнее время и теологии доминирования. Поскольку они ищут экономических преимуществ, они легко вступают в союз с более консервативными политическими партиями. Тем самым они денатурируют религию и церковь, поскольку они были созданы не для рынка, а для удовлетворения духовных запросов людей.
Точки соприкосновения в межрелигиозном диалоге
Продолжающийся диалог позволил установить точки соприкосновения между религиями, перечисленные в 1970 году на Всемирной конференции религий в пользу мира в Киото. Таким образом, эти точки соприкосновения были сформулированы и закреплены годы спустя на великой встрече в Чикаго.
(i) Существует фундаментальное единство человеческой семьи в равенстве и достоинстве всех ее членов. (ii) Каждое человеческое существо священно и неприкосновенно, особенно в его сознании. (iii) Каждое человеческое сообщество представляет собой ценность. (iv) Власть нельзя приравнивать к праву. Власть сама по себе никогда не бывает достаточной, никогда не является абсолютной и должна ограничиваться правами и контролем сообщества. (v) Вера, любовь, сострадание, альтруизм, сила духа и внутренняя правдивость в конечном счете намного превосходят ненависть, вражду и эгоизм. (vi) Человек по обязанности должен быть на стороне бедных и угнетенных и против их угнетателей. (vii) Мы глубоко надеемся, что в конечном итоге добрая воля восторжествует.
Как видно, этот диалог не исчерпывается сам по себе. Оно направлено на нечто большее: мир между народами, мир с Землей, мир с экосистемами, мир между людьми и ими самими и мир с первоисточником, из которого он произошел и куда он движется. Этот мир, как Хартия Земли, «полнота, создаваемая правильными отношениями с самим собой, с другими людьми, с другими культурами, с другими жизнями, с Землей и с большим Целым, частью которого мы являемся».
Открытый диалог между религиями означает, следовательно, мирное и радостное сосуществование самых различных духовных путей, видящих в своем многообразии богатство одной и той же фронтальной тайны, из которой мы пришли и к которой идем. Ваш вклад имеет основополагающее значение для мира между разными народами, живущими в одном общем доме.
* Леонардо Бофф Он богослов, философ и писатель. Автор, среди прочих книг, Обитающие на Земле: каков путь ко всеобщему братству (Vozes). [https://amzn.to/3RNzNpQ]
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
