Миф о расовой демократии в Бразилии

Изображение: Дариус Краузе
WhatsApp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

По ДАНИЭЛЬ САНТЬЯГО Б. ДА СИЛЬВА*

Идеал белизны насильно навязывается людям в бразильском обществе и институтах.

Прежде чем говорить о мифе о демократии, важно иметь в виду концепцию этих терминов, понимать конструкцию этой идеологии. Термин «демократия» происходит от греческого слова «демократия».Демократия», состоящий из Демо (люди) и Кратос (власть), демократия в своей концепции будет «властью народа». В этих терминах идея народного участия и социальной и политической гармонии.

В новейшее время демократия получила широкое распространение в социальных сферах, таких как общественно-политическое участие населения данной страны, в различных сферах, затрагивающих общество, от участия в общественных и студенческих движениях, протестах, общественных дискуссиях, т.е. деятельности, что она охватывает и другие вопросы, помимо формальной политики. Что касается понятия «миф», которое происходит от «мифы», что означает «повествование» или история», с другой стороны, в здравом смысле миф считается ложью или чем-то ложным, именно в этих двух понятиях и заключается «миф о демократии».

Общество верило и продолжает верить в идею «расовой демократии», национальную идеологию, получившую распространение в 1930 году, в эпоху Варгаса.[Я](1930-45), в котором усиливается сильная волна национализма, привносящая характеристику западного государства, «объединяющую сущность» (CLASTRES, 2004, с. 61), превращающую «множественное в Единое» (CLASTRES, 2004). , с. 59), в котором основой становится представление о «бразильцах», как о едином народе.

Эту концепцию подкрепляют бразильские интеллектуалы и переводчики, такие как Жилберто Фрейре, автор Каса-Гранде и Сензала, книга, которая способствует построению возможной «расовой демократии» в Бразилии. Согласно этой идеологии, бразильский народ настолько смешался бы, что достиг бы так называемой «расовой демократии», в которой неравенство не было бы связано с расовыми проблемами, подчеркивая, что существует гармония между бразильскими этническими группами, черными , коренные и белые.

 Как в Бразилии не было»апартеид [II] и «явная расовая сегрегация»[III]как и в Соединенных Штатах, поскольку «не было» этой явной формы расизма, считалось, что люди не могут быть расистами и что страна свободна от расизма. Однако эти аспекты явного расизма не являются обязательными для существования расизма в стране.

Тенденция сравнивать другие страны с Бразилией является одним из ключевых моментов иллюзии Бразилии (Бразилия с буквой «z» относится к идеализации и повествованию о том, чем является Бразилия, но не к истинной реальности страны, которая жестока и жестока). извращенный) международный и национальный нерасистский, завуалированный расизм «изощрен и извращен, эта форма расизма» (CARNEIRO, 2022, Youtube), является ложной демократией, которой не существует, эта идеология воспроизводит образ мышления о том, что было бы быть «Бразилией» с «Z», а не «Бразилия» с «S», настоящая, о насилии, дискриминации, расизме. Фильм Рио-де-Жанейро: город великолепия (1936) показывает, как эта ложная расовая демократия рассматривается на международном уровне и укрепляется на национальном уровне.

«Цвет кожи не всегда определяет чье-то социальное положение, расовая граница цвета кожи на самом деле кажется настолько тонкой, что стала убежищем толерантности ко всем расам». (ДЖЕЙМС А. ФИЦПАТРИК, 1936 г.).

Увековечивание идеологии, не соответствующей реальности, которая подкрепляется расовой слепотой. В стране, где большинство населения составляют чернокожие, и эта этническая группа находится в неблагоприятном положении, например, из-за экономического неравенства, ненадежных условий жилья и жизни, недостаточного представительства чернокожих людей в средствах массовой информации, системе культуры и образования, большинство в тюремной системе и истребление чернокожего населения, так что да, цвет кожи влияет на социальное положение.

 «Миф о расовой демократии» распространялся и усиливался внутри и снаружи, показывая, что идея «Бразилии» не соответствует действительности. Эта концепция ставит коллективность и индивидуальность чернокожих в место статичности, потому что, если нет расизма, нет и проблемы, а если нет проблемы, с ней не нужно бороться и оспаривать ее в культурном, социальном, политическом и психологическом плане.

 Повествование основано на идее о том, что в Бразилии нет расизма, оно имеет искаженный взгляд на бразильские расовые отношения, создавая «реальность» расовой гармонии между этническими группами в стране, что на самом деле является всего лишь нарративом, как и за концепция и здравый смысл того, что такое миф. Эта ложная демократия в последующие десятилетия стала фундаментальной частью бразильского государства и нарратива о белизне и «нерасистской» Бразилии, который усиливается и по сей день, привнося глубину теории, которая укоренилась в народном воображении общество. .

 В этом контексте на протяжении всего строительства Бразилии политическое участие чернокожих людей было ограниченным, ограниченным, исключительным и избирательным, чернокожие люди исключались из этой системы на совершенно систематической основе, при этом черное сообщество считалось недочеловеком. ,[IV] и поэтому они не были гражданами, чтобы участвовать в «демократии» в стране. Миф начал подвергаться сомнению такими авторами, как Абдиас ду Насименту, который внес искажения этой предпосылки в общественные и академические дебаты, сосредоточив внимание на ситуациях геноцида, предрассудков, дискриминации и расовых стереотипов по отношению к чернокожим людям в обществе и бразильском обществе. состояние.

О механизмах

Абдиас ду Насименту в главе IX упоминает, что доминирующие классы, то есть белая элита, контролируют все социальные аппараты в стране, и как это влияет на наши концепции, а также способствует геноциду чернокожих людей через эти социальные аппараты. ., в которых увековечивается расизм, и его отрицание, как, например, идея «расовой демократии» в Бразилии.

Эти инструменты используются для увековечивания расизма, и эта дискриминация уничтожает чернокожих людей как отдельных лиц и коллективы, строителей и носителей собственной культурной идентичности в стране. Эти устройства создают механизмы теоретических и практических трудностей, которые мешают и влияют на чернокожих людей в их социальном и психологическом построении внутри общества. и общественной жизни». (НАСИМЕНТО, 1978, стр. 94).

Средства бразильского социального и культурного контроля основаны на распространении ложных идеологий, таких как концепция расовой демократии, которые, будучи бесспорно воспроизведенными, влияют на воображение масс, порождая «бессознательный расизм», который увековечивается.

 «Бессознательный расизм», тип «бессознательной предвзятости», при котором автоматически создаются предрассудки, которые влияют на решения, даже не осознавая этого. Это становится настолько глубоким, что затрагивает самих чернокожих людей, влияя на них психологически, социально и физически. Эти аспекты увековечиваются белизной, которая занимает место превосходства и «структурного преимущества в обществах, структурированных расизмом» (SCHUCMAN, 2000? np).

Белизна часто обвиняет чернокожих людей, несправедливо возлагая на них ответственность за экономические, политические, социальные и криминальные проблемы. Эта вина увековечивает «бессознательный», структурный и сознательный расизм, игнорируя системное и социальное неравенство, институциональные репрессии, дискриминацию и социальную изоляцию, а также отвлекает внимание от сложных социальных проблем к исторически маргинализованной группе — чернокожим людям.

Образовательная система

«[Бразильская] система образования используется в качестве аппарата контроля в этой структуре культурной дискриминации. На всех уровнях бразильского образования – начальном, среднем, университетском – список преподаваемых предметов, словно выполняя то, что предсказала фраза Сильвио Ромеро, представляет собой ритуал европейской формальности и показной показухи, а в последнее время и Соединенных Штатов. Если сознание — это память и будущее, то когда и где африканская память станет неотъемлемой частью бразильского сознания? Где и когда в бразильских школах преподавали историю Африки, развитие ее культур и цивилизаций, особенности ее народа? Когда есть какое-либо упоминание об африканцах или чернокожих людях, это означает дистанцирование и отчуждение от чернокожей идентичности. Чернокожий африканский мир также не имеет доступа к бразильским университетам. Европейская или североамериканская модель повторяется, и афро-бразильское население изгнано с территории университетов, как прокаженный скот. […] и представляет собой сложную задачу для редких афро-бразильских студентов университетов» (NASCIMENTO, 1978, стр. 95).

Абдиас ду Насименту подчеркивает, что в этой системе нет антирасистского образования, будь то на начальном, среднем или университетском уровне. В школах не преподают историю Африки, а в университетах не говорят о черной идентичности, возможность обращения к черной идентичности в образовательном контексте «то же самое, что провоцировать весь гнев ада» (NASCIMENTO, 1978, с. . 95). Параллельно, несмотря на растущую заметность антирасистского образования в XNUMX веке, бразильская система образования все еще устарела и устарела, не учитывая должным образом реальность чернокожих бразильцев.

Эта образовательная система, глубоко европоцентричная и с американизированными элементами, способствует великому «геноциду, по существу, в физической смерти, но также и в символической смерти» (GARIGHAN, 2017, np), характеризуя «этнический и культурный геноцид» (NASCIMENTO, 1978). , с. 155), что представляет собой системное разрушение и стирание знаний и культурной самобытности, гибель Мировоззрения[В] черный. Бразилия никогда не признавала культурные проявления африканского происхождения с момента основания колонии, демонстрируя отсутствие приверженности и пренебрежение к целой этнической группе. Это свидетельствует о построении структурно расистского, эпистемицидного, этноцидного и геноцидного государства, целью которого является уничтожение всей культуры, поскольку его существование влияет на это «объединение».

«Государство хочет и провозглашает себя центром общества, всем социальным организмом, абсолютным хозяином различных органов этого тела. Таким образом, в самой сути сущности Государства обнаруживается действующая сила Единого, призвание отказа от множественного, страх и ужас перед различием. На этом формальном уровне, на котором мы сейчас находимся, оказывается, что этноцидная практика и государственная машина функционируют одинаковым образом и производят одни и те же эффекты: под видом западной цивилизации или государства всегда проявляется желание уменьшить различия. и инаковость, смысл и вкус идентичного и Единого». (КЛАСТР, 2004, стр. 60, 61.)

Бразильская структура создана не для чернокожих, а скорее для того, чтобы они потерпели неудачу. Чернокожие составляют большинство населения; однако они составляют экономическое меньшинство и меньшинство в системе образования, особенно в высшем образовании. В контексте 20-го века государственные школы считались качественными, и чернокожие люди не допускались к участию в этих школах.

Жилищные условия некачественные; многие живут в фавелах (черное население после отмены рабства в Бразилии перешло жить в фавелы, и при отсутствии у правительства планирования возможности переселить это население), «[…], но последующего гражданства не было меры для чернокожего населения. Чернокожие люди покинули жилища рабов, чтобы жить в фавелах» (SANTOS, 2008, np), и, не имея «минимальных потребностей в гигиене и человеческом комфорте, эти места населены в основном группами чернокожих». (НАСИМЕНТО, 1978, стр. 84). Эта структура, которая не рассматривает чернокожих бразильцев, поскольку считает их «плохими, дикими, аморальными и уродливыми», создана государством.

Черные люди плохие, они уродливы, они аморальны, они дикари.

Абдиас ду Насименту в главе VII подчеркивает, что ассоциация между «хорошим внешним видом» и «белым цветом» становится почти синонимом до такой степени, что на практике они считаются эквивалентными по закону. В словаре Аурелио, который является одним из замечательных справочников по исследованиям понятий и семантики слов, используемых в Бразилии, эта идея подтверждается:

«О»Аурелиоотносительно терминов черное и белое. Уайт: «Это сказано об индивидууме белой расы. Незапятнанная, невинная, чистая, откровенная, наивная: белая душа» (ФЕРРЕЙРА, 1986. стр. 282, курсив наш). Черный: «Говорят об особе черной расы, Грязном, чумазом. Блин, злой. Раб» (указ. соч.: 1187). Это также относится к производным от слова, таким как Negrada, определяемым как «группы людей, склонных к беспорядку или беспорядку». (СОУЗА, 2005, стр. 106).

«Костюм»[VI] белое носят белые люди, особенно белизну, а чернокожим людям не нужно носить костюм, поскольку он уже существует в правдоподобии[VII] неправдоподобия, то есть истины внутри лжи, в воображаемом повествовании о белизне, всегда клеймящем черноту. По мнению философа Франца Фанона (1925-1961), в «коллективном бессознательном» чернокожие люди воспринимаются как «плохие», «уродливые», «аморальные» и «дикие», но белые люди через этот костюм становятся противоположность: хороший, красивый, нравственный и цивилизованный, он может и не быть таким, но в социальной структуре это не имеет значения, если он не таков, потому что в социальном и идеологическом бессознательном черные люди будут плохими, а белые - плохими. хороший.[VIII]

Идеал белизны насильно навязывается людям в бразильском обществе и институтах. И как это поставлено так, что особенно отчужденные люди, а также те, кто и не отчуждены, не замечают этого проявления неосознанного расизма, следовательно, этот «расизм» тоже становится «бессознательным», потому что он в «социальном бессознательном».[IX]

В этом контексте также проявляется «белое невежество», когда люди на вершине этой структуры считают, что они полностью осознают свои действия, но на самом деле они увековечивают расистские идеалы, которые были привиты им на протяжении поколений и столетий. что приводит к «сознательно-бессознательному» расизму, который заключается в сознательном и бессознательном воспроизводстве расизма. То есть при воспроизведении расизма люди индивидуализируют этот расизм, вступая в процесс индивидуальной ответственности в этих расовых отношениях, но поскольку он «воспроизводится», а не производится, он также становится неосознанным, поскольку был навязан в психологическом воображении. культурные, социальные, образовательные и политические. Следовательно, «бессознательное» стоит после «сознательного», потому что бессознательное выделяется, контролируя вас, даже не осознавая этого.

Это далеко не снимает индивидуальной ответственности с тех, кто размножается, но главный момент при рассмотрении этого вопроса о «геноциде бразильских чернокожих» заключается в том, что центральная проблема кроется в социальной и государственной структуре бразильского общества. , который исторически был построен для «геноцида»,[X] маргинализировать и поставить в невыгодное положение чернокожее население, которое не только воспроизводит, но и производит эту идеологию белизны, в которой белые люди всегда находятся в хорошей ситуации, а чернокожие - в плохой.

*Даниэль Сантьяго Б. да Силва Он специализируется на управлении экономическими предприятиями солидарности в Федеральном институте Рио-де-Жанейро (IFRJ)..

ссылки


РОЖДЕНИЕ, Абдиас. Геноцид чернокожих бразильцев: процесс маскированного расизма.Рио-де-Жанейро: Мир и земля, 1978. Глава IX. п. 93.-95 Глава VII. стр. 82-85.

ФАНОН, Франц. Черные скины, белые маски.Баия, Эдуфба. 2008. Глава 2. с. 53. Глава 5 с.121. Глава 6. с. 163 с. 144.

ПЕРЕЙРА, Лукас. «Апартеид (Южная Африка)». Доступно в: Апартеид (Южная Африка): понять, что это было и чем закончилось – Toda Matéria (todomateria.com.br).

САНТОС, Гилни С. Что такое место речи? Дебаты о здоровье. РИО-ДЕ-ЖАНЕЙРО, т. 43, N. SPECIAL 8, стр. 360–362, ДЕКАБРЬ 2019 г.

ПЕННА, Карла. ГАРСИА, Клаудия А. Размышления вокруг концепции социального бессознательного. Revista Subjetividades, Форталеза, 15(1): 46-56, апрель 2015 г.

ФАРИАС, Эрика. Исследователь объясняет концепцию белизны как структурную привилегию. CCS/Фиокрус.

Рио-де-Жанейро «Город великолепия». Режиссер: Джеймс А. Фицпатрик. Рассказчик: Джеймс А. Фицпатрик. Бразилия, Рио-де-Жанейро. Метро-Голдвин-Майер, 1936 год.

Институт Юнибанко. Эпизод 1 Миф о расовой демократии. Ютуб. 5 декабря 2022. Доступно по адресу: https://youtu.be/tvBIG_XG2Lw?si=Qf1b9HO7JPGS5r9S.

КАМПОС, Тьяго С. Расовая сегрегация в Соединенных Штатах. Доступно по адресу: https://mundoeducacao.uol.com.br/historia-america/segregacao-racial-nos-estados-unidos.ht.

СУСА, Франциска Мария ду Н. Школьные языки и производство предрассудков. Антирасистское образование: пути, открытые Федеральным законом 10.639/03. Бразилиа – DF, v. 1, с. 106, 2005.

ГАРИГАН, Грегори. Эпистемицид и структурное стирание африканских знаний. UFRGS – Университетский журнал, 2021. Доступно по адресу: Эпистемицид и структурное стирание африканских знаний – (ufrgs.br).

МИРАНДА, Луис Урибе. Пропедевтика концепции демократии. Статьи/Статьи. Сан-Паулу. Трансформация, Марилия, с. 44, нет. 3, с. 215–244, июль/сентябрь, 202.

КЛАСТР, Пьер. Об этноциде. В: Археология насилия. Политические антропологические исследования. Сан-Паулу: Косак и Найфи, 2004 г. (стр. 59, 61, 186).

«Недочеловек», в: Словарь португальского языка Priberam [онлайн], 2008–2024 гг., https://dicionario.priberam.org/sub-humano.

Миканнн. ПОЧЕМУ ПЕРЕСТАЛО ИМЕТЬ СМЫСЛ? | ВСкрытие ИГРЫ ПРЕСТОЛОВ #03. Ютуб. 29 апр. 2020. Доступно по адресу: https://youtu.be/ypR7NfyYa8o?si=sWy-0r6Nbn7c44mR.

G1. «Черные люди покинули жилища рабов и поселились в фавелах», — говорит министр. 2008. Доступно по адресу: G1 > Бразилия – НОВОСТИ – «Черные люди покинули жилища рабов и поселились в фавелах», — говорит министр (globo.com)

Мисс Бира. Знак хана. Ютуб. 27 ноября 2020. Доступно по адресу: https://youtu.be/i9554JWJDy0?si=MCshjXPZtcXC1aEU.

Примечания


[Я] Период правления Жетулиу Варгаса (1882–1954) Бразилией.

[II] Один из институционализированных режимов расовой сегрегации в Южной Африке между 1948 и 1994 годами.

[III] «такие законы, как закон Джима Кроу, который привел к систематическому разделению белых и чернокожих в общественном транспорте, школах и в различных аспектах повседневной жизни, что привело к социальной сегрегации, такой как черные и белые кварталы. А также «красная черта», которая систематически отказывает в кредитах и ​​услугах чернокожим кварталам».

[IV] Что ниже того, что считается нормальным для человека.

[В] Мировоззрение, понимание мира субъектом. В переводе Welt: Мир, вид: Концепция

[VI] Представление социальной одежды, в которой тот, кто ее носит, всегда позитивно в идеологии, становится привилегией перед социальными институтами.

[VII] Что кажется реальным

[VIII] Один написан строчными буквами, а другой заглавными буквами, чтобы усилить эту идею.

[IX] «культурное наследие, мифы и неизвестные и подавляемые мотивы, принадлежащие данному обществу».

[X] Неологизм возник из термина «геноцид».


земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ

Посмотреть все статьи автора

10 САМЫХ ПРОЧИТАННЫХ ЗА ПОСЛЕДНИЕ 7 ДНЕЙ

Посмотреть все статьи автора

ПОИСК

Поиск

ТЕМЫ

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ