По АЛИПИО ДЕСУСА ФИЛЬО
Знакомство автора с недавно вышедшей книгой
В Бразилии смешанные браки, которые породили и производят бразильских метисов («в душе и в теле», как было сказано),[Я]) и которые порождают формы сознания и практики, которые имеют логику смешений, соединений, приближений, на протяжении всей истории и до настоящего времени воспринимались как угрозы иерархии и разделения классов и статусов, а также угрозы различиям и разделение (воображаемых) «рас».
Рассматриваемые одновременно как разрывы в «разделении» на «класс» и «расу», смешанные браки постоянно приписывались народным классам как истинный атавизм их индивидов, не связанный с привычками представителей «расы». дополнения».
Таким образом, дисквалифицированное как «привычки простого народа», «обычаи низших классов», недоверие по отношению к смешанным расам породило не только презрение к нему со стороны слоев господствующего класса, среднего класса и некоторых социальных элит, но и главным образом, породило то, что я называю «расистским элитизмом», который в бразильском обществе существует как идеология, направляющая склонность к действиям, которые угнетают людей, группы и социальные классы из-за их этнического, регионального и классового происхождения.
В целях расистского элитизма представители народных классов («смешанная раса телом и душой»; здесь с презрением, а не как позитивное признание) смешивают «то, что должно оставаться раздельным», игнорируя «рациональные принципы», «кодексы цивилизации», «ярлыки хороших манер» и т. д. Это были бы социальные слои, упорно практикующие «нежелательные сближения» между ценностями, правилами, убеждениями и т. д., а равно и между социальными классами, которые «нельзя смешивать», идеологически разделёнными на «высших» и «низших», и сразу же также задуманные как «смесь» разных «рас», именно тогда звучит тревога расистской элитарной дискриминации.
Это происходит потому, что в условиях социального неравенства и иерархии, существующих в бразильском обществе, те, кто считает себя «высшими», делают это, воображая себя «социально и расово превосходящими»; и, таким образом, они должны вооружиться всем (знаками различия, от речи до одежды, помещений, имущества и т. д., за которые они цепляются, как корни плюща цепляются за стены), чтобы обеспечить разделение по отношению к другим классам, которые, хотя они и не являются «высшими», они воспринимаются как «низшие в социальном и расовом отношении». Поэтому, когда класс становится «расой», а «раса» становится классом – это пересечение, которое порождает то, что я называю расистским классовым снобизмом.
Я мог бы сказать, что расистскую элитарность практикуют люди с социальными предрассудками по отношению к чернокожим, коренным народам, метисам и белым людям из народных классов, все из которых без суда и следствия обречены на понижение своего социального статуса из-за классового положения и цвета кожи. , и которым приписывают атавистические привычки к смешанным бракам, нарушающие «порядок вещей». Связывая «класс» с воображаемой «расой», из-за этого элитизма любой, кто не является (воображаемым) «белым» из предполагаемых «высших классов», идеологически позиционируется как принадлежащий к «низшим классам», потому что классовое происхождение находится в так называемые «народные классы» и черный, метисовый или коренной цвет кожи указывают на подчиненное место в классовой структуре общества; с помощью которых устанавливаются социальные различия и дискриминация, которые приводят к ежедневному насилию главным образом против самых бедных слоев населения, затрагивая подавляющее большинство метисов и бедных чернокожих и белых людей в бразильском обществе.
Но как мы можем объяснить недоверие и презрение к смешанным бракам, которые породили такой элитаризм в обществе, которое с самого начала было прочно конституировано смешанными браками и в котором в значительной степени концепции мира, формы сознания и способы поведения бытия и действия Являются ли это практиками смешивания людей, идей, кодов, ценностей, способов использования, то есть практиками объединения, а не разделения, осуществляемыми без дискомфорта подавляющим большинством общества?
Очевидный парадокс, но он развеивается, когда мы знаем, что в бразильском обществе идеи и практики, действующие (в настоящее время и в прошлом) в действиях доминирующего класса, секторов интеллектуальной и политической элиты и секторов среднего класса , а также действиями различных социальных сил, которые преуспевают во всех видах «разделения», являются воспроизведением и обновлением дискурса и практики европейского колонизатора, который в самом начале колонизации выразил свое презрение к метисы и бразильские метисы (обвиняемые в отсутствии «понятий о различиях»).
Производство рабовладельцев, правителей, миссионеров и путешественников, которое было ассимилировано и стало здравым смыслом для определенных социальных слоев бразильского общества, особенно интеллектуалов. Как я покажу позже, это речь, которая «засела в умах» ученых, а также была почти без исправлений усвоена университетскими исследователями, особенно в области гуманитарных наук. Существование практики смешанных браков как способа социального действия в бразильском обществе с момента его зарождения и до настоящего времени не предотвратило одновременное появление недоверия, пессимизма и презрения.
В то время как расистский элитизм соответствует идеологии разделения «того, что нельзя путать» (главным образом, «классов» и «рас») и при которой представления о структурах, институтах и социальных отношениях остаются прежними, смешение браков соответствует практикам соединения и сближения (отдельных лиц, классов и групп в использовании пространств и круговороте тел, ценностей, верований, правил и т. д.), символические эффекты которых представляют – хотя и не обязательно – новые смыслы и значения в воображении/воображаемом соц. Но символический эффект стыков и сближений – в их практической реализации – таков в пространстве авторитарного и иерархического общества, как Бразилия, что смешанные браки стали объектом проклятий, уничижительных представлений и репрессий, поскольку они представляют собой разрушение. разделений, которые (доминирующая) идеология пытается заставить нас поверить в то, что они «необходимы», «неизменяемы», «незаменимы».
Расистский элитизм несет в себе то, что я называю «смешанным браком». Недомогание идентичности, которое затрагивает упомянутые выше классовые сектора из-за дискомфорта, вызванного смешанными браками, а также социокультурных практик, которые способствуют пересечению границ, где элитарная идеология действует, создавая и поддерживая разделение. Недовольство, которое также принимает форму отвращения к себе среди определенных слоев элиты и слоев господствующего и среднего классов, зная, что они также принадлежат к смешанной расе (телом и душой), даже если они это отрицают. Психический феномен, возникающий в результате психического принуждения, управляемого расистской элитарной идеологией, которую эти классы поддерживают и применяют на практике.
Этот элитизм, сложившийся еще со времен Бразилии как португальской колонии, выросший в грязи ее постоянного обновления, как пренебрежение к метисам, метисам и народу, дошел и до наших дней. И, возможно, самое публичное, бесстыдное и грубое выражение за последние политические годы оно нашло в Бразилии, в так называемом «болсонаризме», крайне правой идеологии. Это не означает, что оно ранее не проявлялось политически и во многих отношениях или что оно является лишь атрибутом политических крайне правых или консерваторов.
Расистский элитарный снобизм гораздо более распространен в бразильском обществе. Вот лишь один пример: в такой творчески прогрессивной среде, как университеты, проявления этого расистского элитизма часто происходят через взгляды профессоров и студентов, замаскированные тысячами эвфемизмов, манеризмов, дейктик и салями. Читатель найдет эти темы, затронутые мной позже.
Недовольство смешанными браками, классовым снобизмом, расистским элитизмом... все это зародилось и развилось как практика экономической, социальной, политической и интеллектуальной элиты и членов доминирующего класса или среднего класса, которая постоянно приводила к дисквалификации профсоюзов и подходов, которые соответствуют практике смешения браков, как я использую этот термин, и дисквалификации бразильского человека-метиса, униженного как «морально неоднозначный», «слабый», «гибрид, лишенный качеств смешанных рас», «низший класс», клеймится как человек, имеющий привычку к не «добродетельным» и «иррациональным» практикам смешений и приближений, выражению «страстей», «отсутствию здравого смысла», «некультурности», «невежливости».
Элиты и слои классов, обладающие властью говорить и делать, которые посвятили себя передаче обществу в целом дискомфорта своей идентичности в связи с смешанными браками, с помощью различных средств, распространяя убеждения и представления, которые дисквалифицируют смешанные браки, практикуемые в повседневной жизни – который включает в себя сами эти элиты; но они делают все, чтобы скрыть тот факт, что они также принадлежат к смешанной расе по телу и практикам. Смешение браков, которое могло бы стать «препятствием на пути экономического, социального и культурного развития Бразилии», причиной его «задержки» по отношению к «современности», а также потому, что мы не являемся обществом с «сильными институтами» предполагаемого «развитого и цивилизованного» общества. общества».
Стигматизация смешанных браков как «практики народа», а это воспринимается как «народные классы», практикующие нежелательные союзы, смешения и сближения, идеологически объединяющие в одной и той же мысли консерваторов, державы всех типов (политические, военные, церковные) и др.), либералы, «современные» политики, предположительно прогрессивные интеллектуалы. Мотивация, более или менее выраженная, всегда заключалась в том, чтобы помешать «народу» оставаться в привычках смешанного брака (бессмысленных, неудобных и нежелательных смесей), которые держали бы его в иррациональности, невежестве и отсталости.
Несмотря на свою силу, идеология разделения не сумела, по крайней мере до сих пор, с ее фантазией о «конце смешанных браков» удержать «две Бразилии» от встреч, чтобы предотвратить любые контакты, обмены, сближения, «заразы». Антропологии или социологии повседневной жизни в бразильском обществе дают обширное описание обменов, собраний, смешений, дружеских встреч, общения и слияний между людьми из разных социальных классов, разных этнических групп или разных статусных сегментов. Примеры изобилуют экономическими, религиозными, культурными и сексуальными практиками, которые подчеркиваются и анализируются различными исследованиями вчера и сегодня.
Таким образом, образ «метиса Бразилии», который я использую в качестве названия своей книги, является не чем иным, как аллегорией, призванной вывести на поверхность призрак определенных элит и определенных слоев среднего класса и доминирующего класса. это действие дисквалифицирует его как низшую и нежелательную часть Бразилии, что также будет угрозой для предположительно неметисной Бразилии, страны «высшего штамма», который вскоре стали фантазировать как «штамм европейского происхождения», «без него». нога на кухне», «Без смесей».
Дело в том, что для расистского менталитета смешение итальянца со шведкой не является смешанным браком; Это происходит только тогда, когда происходит смесь европейского мужчины с африканской, азиатской или латиноамериканской женщиной; или же когда происходят «смеси» «капель крови» разных социальных классов. Таким образом, метисы Бразилии — это не какой-то конкретный регион и не выделенная часть общества, а совокупность рассредоточенных практик и всеобъемлющих форм сознания, реализуемых в повседневной жизни большей частью, если не всей ее частью.
Однако тезис, согласно которому наши привычки к смешанным бракам возникли из-за того, что мы являемся «народом, скопировавшим свои худшие обычаи у португальского колонизатора», стал общепринятым в социальном, академическом и «научном» смысле, включая «обычай смесей». «склонность отождествлять классы и «расы», «пренебрежение привычками к различиям и разделениям».
Не так пессимистически описывал в 1936 году формирование бразильского общества эссеист Сержиу Буарк де Оланда, защищая тезис о том, что мы скопировали у португальцев «их ненасильственную тенденцию к нивелированию классов» и их «полное отсутствие […] какая-то расовая гордость»?[II] Удивительно, не так ли?! Да, подчеркивает автор, мы унаследовали от португальского колонизатора «отсутствие» различий между классами и отсутствие такой «расовой гордости». Читатель будет иметь возможность увидеть мой анализ этой идеи и других мыслей автора в той части этой книги, которую я выделил для критики интерпретаций Бразилии, проводимых им и другими нашими интерпретаторами.
Вот как я резюмирую максиму расистского элитизма в его дискомфорте по отношению к смешанным бракам: давайте отстаивать «гордость класса и расы, которой нам не хватает», которая из-за ее отсутствия в результате колонизации бразильское общество взволнованная (и нерешительная!), потому что в ней преобладает первобытный атавистический порыв смесей, которым с радостью практикуют ее «народ», грозящий «необходимыми» и «незаменимыми» разделениями! Для этого расистского элитизма желательно поддерживать дистанции, разделения, классовые и «расовые» различия, как они представляют себе в обществах, которые достигли бы «цивилизованных стандартов», «стандартов урбанистики», «современности» (так в оригинале). ).
Несмотря на все, что они собой представляют, смешанные браки — это победа над расизмом. Само понятие смешанного брака является антипонятием (или противоядием) расистским понятиям «расы», «чистоты» и расового «превосходства», а также расистским притязаниям на «расовое улучшение». «моральное улучшение» посредством «расы»). Поскольку в человеческих столкновениях особей разных народов и этносов невозможно произвольно установить преобладание того или иного генотипа или фенотипической изменчивости, биология ответственна за то, чтобы сделать свое прекрасное дело, рождая самые разнообразные человеческие типы. .
В этом смысле борьба коренного населения и чернокожих бразильцев (но не только) против расизма проявляется в практиках смешения рас, сближений, союзов, против всякой идеологии разделения и элитарной «гордости класса и расы», связанной с в большей степени сильный антропологический и исторический фон.
Основываясь на археологии дискурса () колонизатора и анализе чревовещания этого дискурса со стороны некоторых бразильских интеллигентов, я стремлюсь критиковать и продемонстрировать, как в бразильском обществе исторически сложилось игнорирование смешанных браков как практики обмена разнообразием. смесей, синкретизмов, стыков, приближений, стигматизированных как «народная культура», «обычаи простого народа».
И одновременно, как это игнорирование смешанных браков и популярных людей становится источником расистского элитизма определенных секторов интеллектуальной, политической и экономической элиты, доминирующего класса и бразильского среднего класса, преследуемых (воображаемыми, воображаемыми) или реальные) угрозы разделениям и различиям классов и «рас», стремясь внести свой вклад в понимание этого явления в бразильском обществе.
Со временем дискурс колонизатора об отрицании бразильского общества из-за его смешанной расы и его народа означает, что даже сегодня эти слои населения страдают от дискомфорта из-за своей собственной культуры и идентичности. Колонизатор прошел из одного конца в другой в своих представлениях о новой земле и ее людях – от рая к аду или от невинных и хороших людей к неспособным и неисправимым людям – и эти секторы, по крайней мере до сих пор, похоже, не желают пересмотреть эти представления, сохраняя соображения о людях с точки зрения их презрения.
Возможно, именно этим объясняется сохранение в Бразилии глубоко авторитарной и репрессивной по отношению к народным классам системы общества. В своих действиях общество, поддерживающее идею «неупорядоченного» и «неисправимого народа», заслуживающего постоянного недоверия к Государственному аппарату, различным общественным силам (военным, политическим, церковным…) и всем остальным.
Примерами могут служить авторитаризм и насилие со стороны полиции в различных штатах и городах, судебная и тюремная системы, которые до сих пор сохранялись и решительно нацелены на осуждение, репрессии и тюремное заключение беднейших слоев населения, будь то черные, белые или представители смешанной расы. о том, как бразильское общество использует государственный аппарат для подавления и контроля над народными классами.
Нет сомнений, что, судя по всем данным, у нас одна из полицейских сил, которая убивает больше всего в мире. В концепциях и практике бразильской полиции убийство стало государственной политикой. Но объектами этой публичной политики убийств, проводимой бразильским полицейским аппаратом, в основном являются тела беднейших слоев населения: тех, чей класс уже делает их принадлежащими к «расе», или их «раса» уже делает их принадлежащими к классу. И повседневная жизнь это демонстрирует: «класс» и «раса» убийственны…
Расистский элитизм имеет само социальное неравенство в качестве материальной и идеологической инфраструктуры, а также механизма существования и повторения: отправной точки для того, чтобы игра его социальных, символических и политических исключений работала. Социальное неравенство во всех его пересекающихся формах: доход, классовый статус, образование, интеллектуальный уровень, доступ к потреблению, гендерная идентичность, сексуальность и т. д.
O статус идеологически разжалованные люди из-за своего статуса «низшего класса» - это лишь верхушка линии, ведущей к разного рода дискриминации: небрежность в обслуживании, уничижительные мнения, оскорбительные высказывания, разжигание ненависти, оскорбления бросаются с целью легче унизить беднейших слоев населения по сравнению с те, кому больше благоприятствуют ресурсы и социальный статус. А если к этому сначала добавить другие условия, например, случаи бедных женщин, геев, лесбиянок и транссексуалов, а также чернокожих или людей смешанной расы, это будет намного хуже.
В последнее время в стране начали говорить о «структурном» или «институциональном» расизме. Важно отметить, что в Бразилии нет институционального расизма. В стране нет законов, институционализирующих расизм; Сегодня у нас нет института апартеид. Понятие «структурный расизм» мыслимо только в том случае, если его не путать с идеей, что это нечто структурированное, имеющее государственную, юридическую поддержку. Однако, с оговоркой, мы можем предположить существование структурного и структурирующего расизма социальных отношений в бразильском обществе, поскольку, с укоренившимся элитарным и расистским недомоганием по отношению к смешанным бракам и популярности, он действительно структурирует менталитет, взгляды, действия. , что также включает, но без юридической поддержки, практику государственных агентов.
На недавних национальных выборах 2022 года ксенофобия определенных частей бразильского общества проявилась открыто и явно по отношению к людям с северо-востока, предположительно из-за их электорального выбора. Это не недавний факт, хотя он стал более заметен в последних избирательных кампаниях в стране. Но становится ошибкой понимать ксенофобские оскорбления, высказанные в адрес жителей Северо-Востока на выборах, как всего лишь часть национальных «политических споров». Выборы являются лишь одним из случаев, когда проявляется расистская элитарность некоторых частей бразильского общества, принимая даже явную форму языка ненависти и региональной ксенофобии.
Но, продолжая тему выборов, я не могу не вспомнить, что произошло на выборах президента Республики в 1994 году, когда расистский элитарный менталитет выразился в высокомерных выражениях, дисквалифицируя кандидатуру Луиша Инасио Лулы да Силвы. , конкурируя за эту должность с социологом Фернандо Энрике Кардосо. Во время предвыборной кампании бразильская актриса заявила об этом во время обеда со сторонниками FHC: «на этих выборах есть два варианта: голосовать за Сартра или выбрать водопроводчика»[III].
В ходе той же кампании французский социолог Ален Турен заявил: «Если Кардозу не победит на выборах, Бразилия рискует погрузиться в хаос и насилие».[IV] Что ж, интернационал расистского элитизма работает и не упускает возможности: он приводит в действие голоса внутри и за пределами страны. Расистский элитизм не имеет родины!
Также не случайно, что определенные части правящего класса, среднего класса и бразильской элиты до сих пор остаются сильно дистанцированными от проекта демократического общества в Бразилии. Страх потерять классовый статус подпитывает панический страх этих социальных слоев простым чередованием посредством выборов различных политических групп, находящихся под политическим контролем государства.
Демократическая модель выбора правителей и политических представителей ставится под сомнение и ее устойчивость оказывается под угрозой, поскольку рассматривается как рискованный механизм, который может способствовать «приходу к власти» социальных и политических сил, изменяющих свои привилегии. Хотя они и выступают «за демократию», они считают ее опасностью: угрозой сохранению институтов и политики, которые эти части общества поддерживают, как если бы они были неизменяемыми и незаменимыми.
Расистский элитизм настолько несовместим с демократией, что простая публичная политика социальной интеграции со стороны того или иного правительства навязчиво именуется «коммунизмом» сегментами правящего класса, среднего класса и некоторых секторов элиты. И этот факт не является недавним в истории Бразилии. Ужас политики, направленной на улучшение условий жизни многих исключенных, таков, что существует враждебность к действиям по их предотвращению.
Рожденный из презрения к метисам и популярной Бразилии, расистский элитизм привел к игнорированию социальной включенности тех, кто исключен почти из всего в общественной жизни из-за структур, отношений и политики, созданных и поддерживаемых самим этим элитизмом.
*Алипио ДеСуза Фильо, социолог, профессор Гуманитас института УФРН..
Справка
Алипио ДеСуза Фильо. Презрение к метисам и популярной Бразилии: генеалогия расистской элитарности в бразильском обществе. Сантос, Editora Intermeios, 2024 г., 160 страниц. [https://l1nq.com/uMmub]
Примечания
[Я] Это заявление автора Пернамбуку Жилберто Фрейре, в Каса-Гранде и Сензала. Рио-де-Жанейро: Record, 1990, с. 283; полный отрывок таков: «каждый бразилец, даже белый, со светлыми волосами, несет в своей душе, если не в душе и теле […] тень или, по крайней мере, оттенок коренного или чернокожего человека»
[II] НИДЕРЛАНДЫ, Сержио Буарке де. Корни Бразилии. Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1990, с. 22.
[III] Как сообщалось, фразу произнесла актриса Рут Эскобар. Видеть Фолья де С. Пол, «Интеллектуалы критикуют актрису Рут Эскобар», выпуск от 6 августа 1994 года.
[IV] В статье, опубликованной Фолья де С. Пол«Кардозу и рождение Бразилии» — написал социолог Ален Турен. Фолья де С. Пол, издание от 31 июля 1994 года.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
