В вакууме распада политической солидарности демократические варианты угасают, создавая культурный бульон, в котором разрастается фашизм, смерть верховенства права по воле организованного безумия у власти..
Тарсо Дженро*
«Большой страх неопределенного будущего» охватил промышленную и сельскую Италию в 1920-е годы.Сельскохозяйственные споры в долине По и столкновения на современных фабриках в Милане и Турине привели к падению правительства премьер-министра Радикальной партии Франческо Нитти.
Антифашистское, окруженное повсеместным голодом в сельской местности, дестабилизированное оккупационными лагерями миланских заводов, преследуемое фашистским насилием, в июле 1920 года правительство Нитти распустилось. Снова настала очередь либерала Джованни Джолитти стабилизировать, навязать уважение и переоценить демократию. Наш нынешний кризис не тот, и здесь тот, кто мог бы быть Джолитти момента, принял освобождение между «двумя крайностями» и заветным фашизмом.
Человек «искусства посредничества возможного», Джолитти — пятикратный премьер-министр Италии — был самым известным и компетентным государственным политиком с начала XNUMX века. Ему предстояло восстановить — между неудавшейся пролетарской революцией и разваливающимися государственными институтами — мечту об идеальной демократии. Тот, который, если бы не поддался социалистической революции, не поддался бы и фашизму Муссолини, вождю из-за ярости без проекта, основанного на разочаровании обездоленных, порожденном как Войной, так и отступлением Революция.
Это новое и краткое правительство Джолитти длится один год. Отказываясь от подавления рабочих оружием, правительство не в силах подавить и фашизм, распространяющий свой подъем среди самих рабочих, особенно среди безработных. Мощное индустриальное общество, поднявшееся до господства — от великих заводов Пирелли, Бенедетти, Аньелли (Фиат), Альфа Ромео, — испытало классовую борьбу как социальную терзание, прежде чем нести в своем чреве политическую утопию демократии или исторический крах. равенства.
На заводах забастовки и локауты сменяют друг друга, в бушующем море бесконечных диалогов и столкновений. На встрече с промышленниками, на которой обсуждается немедленное применение вооруженного насилия для прекращения оккупации, Джованни Аньелли, как представитель «насильственной линии» промышленников, требует от нового премьер-министра вооруженных действий. Джолитти иронически ответил: «Хорошо, сенатор, у меня в Турине дислоцирован артиллерийский дивизион. Я поставлю вас у ворот Фиата и прикажу открыть огонь по вашему заводу». Открытие огня на фабрике Agnelli сегодня означает открытие дверей изоляции и сведение на нет всех усилий по блокированию пандемии.
«Большим страхом перед неопределенным будущим» в то время были социалистическая революция и экспроприации. И враги определялись их позицией в каждом конкретном противостоянии: оккупанты заводов защищали свое управление рабочими, безработные хотели, чтобы они открылись для создания новых рабочих мест, банкиры хотели получить свои кредиты, демобилизованные солдаты просили уважения и работа, средние классы, безопасность в школах и нормализованное потребление.
Измученные крестьяне просили у крупных землевладельцев лучшей оплаты земли и часов, гуманного обращения, технической поддержки своих кооперативов и субсидирования финансирования. Кажется, что чем больше преобладала аномия, тем дальше становился новый порядок, хотя он уже разрушал нынешний порядок с его метеорами страха и неуверенности.
Демократия — в контексте — не очень привлекательна, без хлеба, зарплаты, производства, где великий страх неопределенного будущего встречается с легкой уверенностью фашизма: искупление через войну, романтизация прошлого, насилие как катарсис унижения, которое каждый несет в отдаленные уголки общества душу и преодоление которых требует оружия, массовых убийств и жертв.
Наш страх перед неопределенным будущим вызван не революцией, фабричными захватами, крестьянским гневом или повсеместным голодом, которые порождают политическую мобилизацию, и не демонтажом государственных институтов, которые должны быть созданы для нового порядка. Страх, который преследует нас, называется пандемией, этой благородной концепцией постмодернистской чумы, угрозы которой разрушают культурную и поверхностную солидарность современных политических категорий.
В вакууме его распада исчезают демократические варианты политики и минимальные условия для революций, которые, если вчера они уже не были — по мнению каждого — ни желательными, ни убедительными, сегодня создают культурный бульон, в котором размножается фашизм. . Это некрофилия, лежащая на целых контингентах одноразовых, смерть Верховенства Закона по воле организованного безумия у власти, подчинение судьбы государства - не силе добродетели, а воле, лишенной разума и общественной морали. .
Я рискну указать на два важных культурных столпа нынешней ситуации политического порядка: первый — это откровение, сделанное «мыслителем» президента Болсонару, так называемым философом Олаво де Карвалью, когда он раскрыл в своем твите 19 июня следующее: «С самого начала своего срока я советовал президенту разоружать своих врагов, прежде чем пытаться решить какую-либо «национальную проблему» (а) он поступил наоборот. Он слушал «освобожденных» генералов, давая своим врагам время укрепиться…».
Теперь в Бразилии вооружены военные и ополченцы, что позволяет нам сделать вывод, что «освобожденные» генералы, на которые ссылается «философ», — это те, кто защищает политические решения в рамках верховенства закона внутри своих корпораций, видение, которое раскрывает — само собой — что пришло и что такое Правительство Болсонару.
Второй идейный столп выражается в проявлениях разного происхождения о соотношении «жизни» и «производства», «торговли» и «обособленности», благодаря чему олавистская иррациональность начинает приобретать массовые масштабы. В этом измерении оно порождает то «естественное» состояние, где смерть кого-то (всегда «другого») — деталь, а «ценность» — сохранение конечной цели, что сегодня находит сопротивление в группах, которые должны быть «разоружены» и кем, по Олаво де Карвалью, не являются: «освобожденными» военными, которые, независимо от своих идеологических предпочтений, не являются фашистами, не отказались от национального проекта и не потворствуют слабоумию у власти.
Рассматриваемая как «китайский заговор» или «истерия прессы», научная позиция ВОЗ, защищающая изоляцию, постепенно становится неуместной больсонаристскими сетями, преступно связанными с бюрократами и бизнесменами, которые доводят свой классовый эгоизм до предела. момент: момент ужасающего упрощения, которое может стоить нам тысяч смертей и экономического кризиса, еще более жестокого, чем тот, который нас уже ожидает. Эгоистичный волюнтаризм президента — великий политический двигатель олавистской идеологии, превращающей инструментализацию жизни в краткосрочный рыночный эпизод.
Поздняя современность, расколотая религиями фанатизма и денег, породила Джима Джонса в изолированном мире, который функционировал аналогичным образом. Все указывает на то, что банкротство или, по крайней мере, приостановка утопий реального равенства и неограниченной человеческой солидарности (в эпоху сетей и коммутативных глобальных отношений) порождает гораздо более жестоких монстров.
Джим Джонс, по крайней мере, просил смерти и самоубийства, чтобы встретиться с Богом, но сегодняшние монстры рассматривают те же пути только для того, чтобы спасти свой бизнес и свои текущие рынки, даже если это означает — в среднесрочной перспективе — их окончательное крушение. Они забывают, что у варварства есть вирус, который пересекает границы всех классов, он не идеологичен и не обязательно избирательен.
*Tarso Genro он был губернатором Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, образования и институциональных отношений в Бразилии.
